domingo, 25 de febrero de 2024

GUÍA MUNDIAL – GRANDES OBEDIENCIAS MASÓNICAS

Por: Eduardo Eid Rodríguez


Ha sido publicado en Amazon mi libro: Guía Mundial – Grandes Obediencias Masónicas, escrito en una sucesión de tiempo indeterminado, quizá mejor expresado en la repuesta de Alfonso Reyes a Jorge Luís Borges, tras la pregunta del por qué publicamos lo que escribimos: “Publicamos para no pasarnos la vida corrigiendo los borradores”.

La primera parte del libro es un recorrido por algunas de mis investigaciones masónicas históricas y traducciones que puedan aportar al aprendizaje de quienes tenemos apego y menesteres con la ilustración.

La segunda parte, es una lucha contra mi perplejidad interna, y en eso de identificarme conmigo mismo, estriba en mi diatriba aquello de filosofar a martillazos.

La tercera parte está enfocada en un listado de Grandes Logias y Grandes Orientes existentes en el mundo, Grandes Logias No Nacionales, Organizaciones Internacionales, Lista de Supremos Consejos del Grado 33 (Histórico), Revistas Masónicas, etc. Todo sin discriminación alguna, pidiendo las disculpas del caso por alguna omisión.

Con la colaboración inconmensurable de mi hermano y amigo Llorenç Lluell, Soberano Gran Comendador del Supremo Consejo del Grado 33 y último para Andorra y mi querido hermano Héctor Lluell, quien ha sido el redactor del mismo y diseñador de la linda tapa y contratapa.


Recorrido y guía por todo el mundo masónico a nivel mundial. Descubre todas las organizaciones masónicas y nos da la llave para caminar en su universo.

martes, 13 de junio de 2023

¿Unir lo disperso?




He querido dejar un tiempo prudencial antes de comentar algo de interés de lo acontecido en la 62.ª Asamblea General del CLIPSAS reunida en Estambul. Iba a titular este artículo como “El populismo llega al CLIPSAS”, se entendería como una estrategia política que divide a unos masones contra sus enemigos, pero es más simple y menos decoroso.

¿Puede una organización francmasónica sostenerse al margen de la ética?

La masonería en sí, y en este caso la masonería liberal es ya de por sí la encarnación de un conjunto de valores éticos. Es o debe ser, la expresión de una serie de apuestas morales, principalmente, la protección de los individuos y las minorías. Y lo sucedido en el último acto de la Asamblea es un punto grave a tener en cuenta.

La historia empezó en la Asamblea del 2022 en Lisboa. Cuando se presentó para su ingreso como miembro del CLIPSAS el Gran Oriente de Andorra con las aplomaciones de tres Obediencias miembros de la misma (Gran Oriente de Cataluña: favorable, Gran Logia Francesa de Misraïm: favorable y Gran Logia Soberana Mixta de Francia: favorable). Antes de la votación se hizo salir de la sala a los representantes del Gran Oriente de Andorra para proceder a la misma, y una vez que los miembros de la delegación de Andorra ya no estaban, el máximo representante de la Gran Logia Simbólica Española empezó a proferir de manera desfavorable sobre el Gran Oriente de Andorra, incluso insinuando la falsedad de las aplomaciones, sin poder los andorranos defenderse de tales afirmaciones. Acto seguido se procedió a la votación, y acontecieron una serie de problemas informáticos y los andorranos perdieron por un voto. Se pidió que por los problemas informáticos se repitiera la votación, y sin emitir explicación alguna finalmente no sucedió.

El Gran Oriente de Andorra, durante los meses siguientes presentó una reclamación ante el Bureau del CLIPSAS y al final se aceptó presentar la petición de una nueva votación en la Asamblea de Estambul a realizarse en mayo de 2023.

Y llegó el acto final en Estambul. Donde primero se presentó por parte de los organizadores de la Asamblea de Lisboa el error de cómo se realizó la votación concretamente sobre el Gran Oriente de Andorra, aduciéndolo todo a un problema informático sin mala intención. Acto seguido se pidió al representante del Gran Oriente de Andorra que se presentara ante la Asamblea, y una vez realizada la presentación, se le pidió que abandonara la sala para proceder a la votación. Entonces, una vez más el Gran Maestro de la Gran Logia Simbólica Española quiso ponerle solemnidad a su intrascendencia y empezó su desaforado ataque contra el Gran Oriente de Andorra y sus miembros de una manera nunca vista por los asistentes en un acto similar. Llegando a llamar de mafiosos a sus miembros, y mas concretamente a uno, al que amenazó (ante la imposibilidad de poder defenderse en su ausencia) lanzando una forma de “fatua” en la que indicó que estaría todos los años que el Gran Oriente de Andorra se presente, para declarar y así evitar que pueda entrar en el CLIPSAS.

¿Lo estará?, la respuesta es sí, dado que antes de dejar de ser Gran Maestro, se postuló y fue aceptado como miembro de la comisión estatutaria del CLIPSAS. Y más aún, a quien postulan como nuevo Gran Maestro de la Gran Logia Simbólica Española también fue nombrado como representante del CLIPSAS ante las Instituciones Europeas.

Llamar mafioso, mafiosos, a hermanos sin presentar una sola prueba, sin poder defenderse y lanzar una amenaza, olvidando el quinto punto del compañerismo… defenderé vuestro honor tanto en vuestra ausencia como en vuestra presencia, no parece ser un acto muy masónico ni tampoco una manifestación de libertad de conciencia para unir lo disperso, como pregona el CLIPSAS.

La aceleración de la vida masónica en esos congresos seudo políticos, es una mala noticia porque encaja difícilmente con la deliberación y asimilación de los problemas de una colectividad. No obstante, es un fenómeno seguramente inevitable, con la aceleración de la vida social y tras la digitalización del espacio masónico, en el que el hermano masón se desafecta sobre todo cuando comprueba que sus temas no se contemplan. Y luego, en segundo lugar, cuando comprueba que las Obediencias están cínicamente organizadas alrededor del criterio de unas pocas personas. Este último aspecto masonería liberal, la competición en participar en un cargo internacional, es a la vez problemático e insoluble: no podemos prescindir de las Obediencias, y no pueden ser de otra manera. Ahora bien, todos los masones se merecen el mismo respeto.

Quien dijo: “Se hace masonería en las logias, en las Obediencias se hace otra cosa.”

“Un jefe cherokee contaba a sus nietos cómo en las personas hay dos lobos, el del resentimiento, el abuso y la prepotencia, la mentira y la maldad, y el de la bondad, la alegría, la solidaridad, la misericordia y la esperanza.
Terminada la narración, uno de los niños preguntó:
- Abuelo, ¿cuál de los lobos crees que ganará?
El abuelo contestó:
- El que alimentéis.” (Proverbio Cherokee)

miércoles, 7 de junio de 2023

LOS NIVELES EN MANDIL DE MAESTRO Y PASADO MAESTRO

Por: Eduardo Eid Rodríguez

Niveles. Fotografía Southern Regalia

Muchas veces se habrá oído hablar sobre las tres Taus invertidas que lleva el mandil del Maestro y del Pasado Maestro (No confundir con la triple Tau del Arco Real, que tampoco son Taus).

(Entiéndase Maestro por Maestro de logia, que es como originalmente se llama lo que hoy entendemos por Muy Venerable o Venerable Maestro, que no es igual que el grado de Maestro Masón.)

Lo que muchos masones ignoran es que en realidad esa letra T invertida como se la describe en la figura de abajo, no es más que un Nivel en la forma que usaban los albañiles y carpinteros medievales, que por desconocimiento y por exageraciones simbólicas fue tomando otro tipo de significado.

Estamos totalmente familiarizados hoy con los niveles modernos, a tal punto que nos es casi ajena la forma de los niveles antiguos e incluso de la plomada, o como se la nombraba antes: “Regla de Plomada”. Que tenían una característica y forma de uso difirente al de nuestra época.

¿Cómo eran estas herramientas?

Para poder entender mejor, y porque aprender no es baladí, es bueno hacer una exposición de ello.

Descripción gráfica de la Regla de plomada

Fotografía Builder Bill

Plomo:
 un peso suspendido en una línea de hilo, cuerda o alambre para encontrar la vertical verdadera. El metal principal utilizado para esto fue el plomo, del latín plomo Plumbum. También llamado plomada.

Plomada: exactamente verticales. Si un miembro es vertical se dice que es "plomada". Si no, se dice que está "fuera de plomada".

Línea de cuerda: una línea generalmente fuera, de hilo, pero también se usa alambre, cuerda, hilo de pescar de nailon, etc. Cuando se estira bien, se usa como ayuda para crear líneas rectas.

Regla de plomada: un trozo de madera del que se puede colgar convenientemente una plomada para encontrar la vertical.

Fotografía de: https://3dwarehouse.sketchup.com/

En la descripción de St. Thomas guild, gremio de Santo Tomás, grupo de recreación medieval centrado en Nimweghen, el ducado de Gelre alrededor de 1370 (hoy Países Bajos) El nivel y la plomada son dos instrumentos que utilizan el mismo principio, la gravedad y un peso, para establecer líneas rectas horizontales y verticales, respectivamente. En la época medieval, ambas herramientas fueron utilizadas principalmente en actividades de construcción por albañiles y carpinteros. El nivel se conoce en la época romana como la 'libella'. A veces, esta herramienta tenía marcas en la parte inferior para medir diversos grados.

Un nivel mostrado por un carpintero medieval durante el festival medieval Limburg Brothers en Nijmegen, Países Bajos. Fotografía: Thomas Guild


Cunrad (Steinmetz), cantero del Hausbuch de Mendelschen Zwolfbruderstiftung en Nurenberg, Alemania. Murió antes de 1415. Sus herramientas de oficio incluyen el típico nivel largo en forma de A que usan los albañiles, así como una escuadra y una plantilla. Se sienta en una silla de una sola pata. Fotografía: Thomas Guild

Dos tipos de niveles, el A (figura a) y la T invertida (figura b), así como una plomada con soporte de madera (figura c). Imagen del libro 'Das werkzeug des Zimmermans' de Hans-Tewes Schadwinkel y Gunther Heine. Fotografía: Thomas Guild


Los niveles en los mandiles de Maestro o Pasado Maestro

El nivel, joya del Primer Vigilante. Fotografía de fidelity masonic

En su artículo Exagerando la especulación, del blog la Imprenta de Benjamín, el R.H. Saúl Apolinaire (Sit Tibi Terra levis) nos aporta lo siguiente: Cuando un Maestro Masón accede a la presidencia de la logia, a la Silla o Trono, las rosetas (o cucardas) del mandil son reemplazadas por tres piezas, usualmente de metal, que representan niveles.

El nivel es la herramienta del Compañero, y recuérdese que en los primeros tiempos de la masonería inglesa, al Maestro de la logia se lo elegía de entre los Compañeros, ya que no existía el maestro como un grado.

La herramienta que caracteriza al Compañero es el nivel, que en sí mismo incluye a la plomada, como se ve en los niveles de caballete.

La función del Maestro de logia, es la de usar sus tres herramientas, escuadra, nivel y plomada para vigilar que la construcción que dirige avance y sea completada según las reglas del arte, con lo que es coherente que se le distinga por esa herramienta.

Un mandil de Venerable Maestro, o Pasado Maestro en el cuero más fino, de la página Southern Regalia

Nótese las características:
- Mandil de cuero
- Borlas y niveles bordados
- Bolsillo en la parte trasera del mandil
- Hermoso acabado del material con efecto Moaré
- Cierre de cinturón de serpiente plateado

A esto hay que acotar que en todas las páginas de venta de Regalia Masonica del mundo anglosajón, la descripción de los mismos, aparece como: niveles.

Por ejemplo, en la descripción de Spencer & Co. de 1884 de la Regalia de la Gran Logia Unida de Inglaterra, dice en un fragmento: Como los Oficiales Subalternos de la Provincia no tienen por qué ser necesariamente Pasados Maestros, los niveles se tratan como un extra, que puede añadirse al alcanzar ese rango. 

Descripción original en ingles y subarrayada: 




Pero veamos que dicen las regulaciones de las Constituciones de la Gran Logia Unida de Inglaterra desde 1815, en donde aparece la siguiente descripción sobre el mandil de Maestro y Pasado Maestro:

Maestros y Pasados Maestros de Logias.— Use, en el lugar de las tres rosetas en el mandil del Maestro Masón, líneas perpendiculares sobre líneas horizontales, formando así tres conjuntos de dos ángulos rectos; la longitud de las líneas horizontales será de dos pulgadas y media cada una, y de las líneas perpendiculares una pulgada cada una; estos emblemas serán de plata, de cinta del mismo color que el forro y ribete del mandil, de media pulgada de ancho.

Sin embargo, para que lo que afirmamos sea fehaciente y no caiga en lo anodino, expongo la descripción que se hace del mandil de Maestro y Pasado Maestro en las Constituciones y leyes de la Gran Logia de Escocia del año 1881, que dice lo siguiente:

Maestros y Maestros Pasados.- En lugar de cada una de las rosetas en el mandil del Maestro Masón, una línea horizontal, de dos pulgadas y media de largo, con una línea perpendicular desde su centro, de una pulgada de alto, formando así dos ángulos rectos, en imitación de un nivel tosco (rude level). Estos emblemas serán de cinta de media pulgada de ancho, del color de la Logia de la cual el portador es el Maestro o Pasado Maestro.

Joyas de la Gran Logia de Escocia

Luego de haber comparado los niveles antiguos con los niveles de los mandiles y saber que su introducción, más que simbólica, fue una forma de distinguir el grado de Maestro Masón con el cargo de Maestro de logia, queda entonces totalmente descartado que los niveles en el mandil sean tres T invertidas o doble escuadra, como también alguna vez oí decir, o en cualquier caso, tres Taus.


Fuentes:



- EXAGERANDO LA ESPECULACION (2) Las borlas con cadenas, los tres niveles y el gancho o cierre serpiente. La imprenta de Benjamín

- Constitutions of the Antient Fraternity of Free and Accepted Masons under the United Grand Lodge of England. London 1919

- The Constitutions and Laws of the Grand Lodge of Scotland. Edinburgh 1881

- Freemasonry its outward and visible sign. A description of the jewels, clothing and furniture for all degrees.


miércoles, 10 de mayo de 2023

LA ESENCIA DE LA FRANCMASONERÍA ESCOCESA

 Por: Robert L D Cooper

Traducción: Eduardo Eid Rodríguez


Traigo al leyente un trabajo más que interesante del gran historiador Bob Cooper, que sin duda nos ayudará a comprender la independencia de las logias en Escocia y el desapego por el dogma masónico, que como bien lo dice él: podría usarse para definir a la francmasonería como una religión

Soy asiduo lector de los trabajos de Cooper y en la medida que pueda traducirlos y compartirlos con aquellos encomiastas de la ilustración, lo haré. 

Eduardo Eid Rodríguez

 
[Para entender la francmasonería escocesa y por qué es diferente de cualquier otra forma de francmasonería en el mundo uno necesita entender cómo los escoceses perciben el Arte.

A continuación se muestra una declaración emitida por la Gran Logia de Escocia hace unos años que da una idea de esa percepción.]

Recientemente ha habido cierta discusión sobre el "significado" del Ritual Masónico Escocés, Regalia y Simbolismo. Al leer la Constitución y las Leyes de la Gran Logia de Escocia (GLoS), uno podría estar perdonado en pensar que no había opiniones sobre estos temas. El silencio sobre el significado de todos los aspectos de la francmasonería escocesa no sólo en la Constitución y las leyes, sino también en otras leyes masónicas escocesas en sus publicaciones no significa que tales opiniones no existan, todo lo contrario. ¿Por qué entonces no hay explicaciones oficiales de alguno de los elementos de la francmasonería escocesa? Esta pregunta va a la crux de lo que es la francmasonería escocesa.

La GLoS cree que la francmasonería escocesa es un marco en el cual, y alrededor del cual, las personas comprometen su viaje masónico. Este punto de vista es creado en parte por la historia y los orígenes de la masonería escocesa, así como como la psique de los escoceses en general. Sin entrar en demasiados detalles, basta con explicar que antes de la GLoS que nació en 1736, existía una red nacional de Logias, al menos desde 1598, si no antes, cuyos miembros estaban compuestos por canteros (stonemasons, masones de piedra franca) y no canteros (non-stonemasons). Había Logias cuyos miembros estaban compuestos en su totalidad por canteros (por ejemplo, la Logia de Oficiales Masons, No.8), Logias que no tenían canteros como miembros (por ejemplo, Haughfoot Lodge) y Logias que tenía canteros y no canteros como miembros (por ejemplo, la Logia de Aberdeen 1ter). Estas logias existieron independientemente unos de otros y sin ninguna "oficina central" para dirigirlos desde un punto central. Este sistema era, y hasta cierto punto sigue siendo, muy adecuado para la psique de los francmasones escoceses (si no la población en general). La independencia de las Logias antes de 1736 también se tradujo en un grado significativo de independencia de las Logias fundadas después de 1736.

A diferencia de otras Grandes Logias, que tienen y utilizan mucho más poder y autoridad que la GLoS, funciona más como un organismo facilitador y asesor. Este método de gobierno no autoritario no se conoce que exista en otras partes del mundo masónico y tiene un impacto directo en la naturaleza de la francmasonería escocesa. En primer lugar porque la participación en la francmasonería es una experiencia personal que difiere de persona a persona, el significado de los diferentes aspectos de la francmasonería también puede diferir de persona a persona. A pesar de que puede haber un consenso entre algunos masones escoceses en cuanto a qué palabra o símbolo en particular podría significar que puede haber otras explicaciones alternativas.

La letra 'G' será suficiente para ilustrar este punto. Un francmasón que es cristiano por fe generalmente interpretará la letra 'G' como G_D, pero un francmasón que es un Musulmán bien podría rechazar esa idea porque no puede aceptar que G_D pueda reducirse a una mera letra de un alfabeto humano. Él, muy a menudo, argumentará que la letra 'G' significa geométrica o tal vez geometría.

Hay varias otras interpretaciones posibles. Una vez que la GLoS haya expresado una opinión sobre el significado de la letra 'G' se convertiría en la interpretación de facto y por lo tanto, ampliamente aceptada por la mayoría de los masones escoceses. Si la GLoS proporcionara tales interpretaciones, en efecto, creará un dogma masónico escocés y que podría usarse para definir la masonería como una religión: algo que los francmasones siempre han rechazado. Por razones similares, un francmasón que es judío podría argumentar que la 'G' significa bondad: la innata bondad dentro de cada ser humano.

Por lo tanto, la francmasonería escocesa se considera una experiencia individual, o un viaje, aunque se realiza con la ayuda, asistencia y guía de otros Francmasones. El significado e interpretación del escocés. El Ritual Masónico, Regalia y Simbolismo, por una buena razón, no es fijo y se deja a la interpretación individual del francmasón. Esta es una de las razones por las que la francmasonería escocesa sigue siendo única en el mundo y por mucho tiempo que siga siendo así.

miércoles, 31 de agosto de 2022

El ALFABETO MASÓNICO


Por: Eduardo Eid Rodríguez


El alfabeto masónico es un sistema de cifrado que se presenta en forma de un cuadrado y una cruz, sobre los cuales están dispuestas las letras del alfabeto normal. Trece caracteres (9 + 4) componen el sistema de la escritura masónica. Pero solo se pueden trazar todas las letras con una suma de puntos.

Cuan menesteres del secreto masónico, casi en la mitad del siglo XVIII en Francia aparece esta forma de escritura en códigos a fin de preservar indiscreciones de palabras y comunicaciones entre masones. Este uso fue frecuente y hoy en día ha entrado un poco en desuso o en el olvido.

La fuente más antigua del origen del alfabeto masónico o la primera en la que aparece está en la divulgación: Le Sceau Rompu, de 1745, en Francia.

No podemos pasar por alto a Blaise de Vigenère que, en su Traicte des Chiffres ou secrets manieres d’escrire, libro del año 1586, nos dice (modernizamos la lengua): «No hay que olvidar todavía esta invención que toca Agripa en su libro III, capítulo XXX, una vez en gran recomendación hacia los antiguos Cabalistas… Son cuatro líneas que se cruzan en ángulos rectos; dos son perpendiculares, y dos traveseras, que por este medio vienen a establecer nueve caracteres diferentes, que se acomoda a tantas letras que se diversifica por un punto sentado en el medio, de los otros nueve que están vacíos, resultarán dieciocho cartas de esta manera.

Este alfabeto dado por Blaise de Vigenère en 1586 y los alfabetos masónicos son demasiado evidentes. Es un préstamo directo o una copia de los códigos.

En cualquier caso, este origen merece un capítulo aparte, asimismo los alfabetos de los grados laterales, de los cuales no me he ocupado aquí. Por lo pronto, aquí dejo a disposición de quien esté interesado en su aprendizaje, formatos de escritura que aparecieron en diferentes divulgaciones y manuscritos del siglo XVIII.


Le Sceau Rompu – Divulgación de 1745, Francia


Figure de l’Alphabet.
Su descripción es la siguiente:

Esta figura con las letras forma, como vemos, una escuadra perfecta en el que cada casilla contiene una sola letra y una o dos distinguidas, ya sea por un solo punto, o por dos puntos. Sin embargo, para componer una palabra, como por ejemplo la de Compás, se trata de representar sucesivamente la casilla o el ángulo que contiene cada letra, observando la puntuación que marca la diferencia de estas letras. Para este fin, voy a buscar la C en uno de los ángulos inferiores, y lo expreso por lo tanto, la O en uno de los ángulos superiores representado así, la M en el ángulo que lo contiene y lo que representa:, la P en su cuadrado, la A en su y la S en el cuadrado del medio. Todas estas cifras juntas forman la palabra Compás.




L'Ordre des Francs-Maçons trahi – Divulgación de 1745, Francia.



La descripción del ritual es la siguiente:

La cifra de los Francmasones

Se ve por la Tabla grabada, que esta Cifra se compone de dos Figuras diferentes, una de las cuales está formada por cuatro líneas, que cortándose en ángulos rectos, forman nueve casillas, o logias. Hay solamente el cuadrado del medio, que está completamente cerrado: los otros están abiertos, o de un lado, o de dos; y el lado, o los lados, de la abertura son diferentes en todas.


Nouveau Catechisme des Francs-Maçons – Manuscrito 1747-48

Se describe de la siguiente manera:

De la escritura Masónica

El alfabeto se dibuja a partir de un cuadro formado por dos líneas paralelas, perpendiculares, cortadas de dos líneas horizontales también paralelas.


Este cuadro, como vemos, produce nueve casillas, tanto abiertas como cerradas, que contienen el alfabeto ordinario, pero de las cuales se diferencian varias letras por uno, o dos puntos. Para dibujar esta figura del alfabeto en cuestión, se desprenden para suprimir estas letras, y para representar en su lugar las casillas donde se encuentren, ya sea sin un punto, o con uno o dos puntos, en relación con las letras que ella contiene, y donde ellas hacen el oficio. Estas así forman nueve casillas divididas, para el corte de la puntuación, que las distingue, en su doble y triple empleo de los caracteres de la escritura masónica.




L'Anti-Maçon ou les Mystères de la Maçonnerie dévoilés par un Profane – Divulgación de 1748

Descripción:

Para escribir en Franc-masón.


En la primera Figura se incluyen dieciocho Letras, para escribir, se toma la Casilla en la que se colocan, que uno figura, observando que en ella se asienta un punto para cada una de las segundas Letras de cada Casilla.

En la segunda figura son las cuatro últimas Letras del Alfabeto que se escriben en la Casilla en la que cada una de ellas está comprendida. Por ejemplo, si quieres escribir la frase que dice:


Observen que la forma de escribir y el principio de esta manera son las Escuadras.



Le Maçon Démasqué ou le vrai secrets des Francs Masons – Divulgación de 1751, Londres, Inglaterra.

Es importante remarcar lo que dicen el masonólogo Victor Guerra y el historiador Harry Carr: Esta divulgación fue publicada por un autor denominado Thom Wolson en Londres en 1751, aunque existe una edición muy rara de 1748. En dicha divulgación se recogen usos como los del Maestro de Logia, esta es la primera divulgación en francés, que según Carr: «Los usos reunidos descritos no corresponden del todo con los usos masónicos londinenses de la época, lo que lleva a pensar que en parte es una obra nacida en el seno de la Francia masónica, y trata de usos y variantes que nos pueden concernir». Aunque también se contemplan tales usos en la divulgación de Prichard. Tuvo gran repercusión con traducciones en diversos países y ediciones y fue traducida al inglés en 1766 bajo el título de Salomonin All His Glory y con el nombre de Thomas Wilson.

Descripción:

La Escritura de las logias es totalmente diferente de la de los profanos. Las primeras Letras de su alfabeto se forman de la reunión de dos perpendiculares, y dos horizontales que se cortan en ángulos rectos, y las últimas de otras dos que forman cuatro ángulos iguales, pero que están dispuestas oblicuamente; Se ve la figura en la tercera tabla. fig 1.

Todas las letras excepto la K, las capitales y las mayúsculas. La primera sección es una A, con un punto es una B, la segunda es una C, con un punto es una D, y así sucesivamente, en la 2da figura toma las Letras como se encuentran sin añadir puntos.




Rituales del Marqués de Gages – Manuscrito de 1763


No tiene ninguna descripción en particular, pero presenta por ejemplo: Otro alfabeto escocés, un Jeroglífico de la logia de Estrasburgo y uno de la logia provincial de Metz .





Otro alfabeto escocés en el Marqués de Gages



Jeroglífico de la logia de Estrasburgo


De la logia provincial de Metz


Fuentes:

- Notes sur l’Alphabet maçonnique – Caroline P.

- Les alphabets maçonniques par Spartakus FreeMann

- Rituales masónicos del siglo XVIII, y su proceloso mundo - Víctor Guerra

- Traicte des Chiffres ou secrets manieres d’escrire - Blaise de Vigenère

- Le Sceau Rompu – Divulgación de 1745

- L'Ordre des Francs-Maçons trahi – Divulgación de 1745

- Nouveau Catechisme des Francs-Maçons – Manuscrito 1747-48

- L'Anti-Maçon ou les Mystères de la Maçonnerie dévoilés par un Profane – Divulgación de 1748

- Le Maçon Démasqué ou le vrai secrets des Francs Masons – Divulgación de 1751, Londres, Inglaterra.

- Rituales del Marqués de Gages – Manuscrito de 1763

 














 

martes, 5 de julio de 2022

LOS DEPREDADORES (Biografía de una gran estafa)


Es una crónica del capitalismo financiero de los 80 y 90, contada en primera persona. Donde el autor, Llorenç Lluell, a través de sus vivencias en el sector empresarial y financiero explica con relato novelado como se fabricó una solvencia económica con maniobras financieras, entre otras cosas con cuadros de gran valor atribuidos a artistas famosos. Describiendo con gran detalle su creación y relación íntima con el artista y su entorno. Es también la introducción en el mundo de la producción cinematográfica desde la vertiente financiera en la que fue testigo el autor. Y detalla su relación con Hollywood y algunos de sus artistas. También como otro eje principal aparece sus vínculos y vivencias con políticos del momento. Es, finalmente una autobiografía con piezas de una vida que es la historia de una generación que fabricó un nuevo orden económico político. Y todo ello, acompañado con fotografías y documentos que autentifican la historia relatada.

Una huella imborrable…

Por: Eduardo Eid Rodríguez

Cuando uno lee Inquisiciones de Borges, nos indica con gran lucidez que: “La realidad es como esa imagen nuestra que surge en todos los espejos, simulacro que por nosotros existe, que con nosotros viene, gesticula y se va, pero en cuya busca basta ir, para dar siempre con él”.

Debatirse entre la realidad y la ficción, con una narrativa extraordinaria, con relatos que parecieran inverosímiles, como de novela, atrapantes, no es cosa de todos los días, pues, cuando uno toma un libro, y es el libro quien en realidad lo ha tomado a uno, más aun si el prosista llega a atrapar al lector, sucede aquello que con alborozo recibo, y apelo a mi frase: “hay cosas que no son para el vulgo”. Y este es el caso.

El lector, quizá acostumbrado a la ficción, se verá envuelto como tal en las letras de un libro que Llorenç Lluell, con una impronta de lucidez ha dejado fluir de sus entrañas como si de una película se tratara.

Sin duda, los cánones son para el rebaño; en este caso la singularidad y rebeldía del autor han hecho de las mil y una noches de lectura que he tenido del libro, un paseo por lugares y personajes variopintos que están en distintos tiempos y en distintas situaciones, unos discretos y otros de actuaciones rimbombantes, como si de una obra de teatro se tratara.

Y es que: ¿la vida no es una obra de teatro donde los actores somos nosotros?

No olvidemos que no hay racionalidad en el ser humano, sino emoción, nuestra facultad racional es utilizada para ponerla al servicio de esa emoción, que la mayoría de las veces enceguece y envilece a los protagonistas de esa obra llamada vida.

Finalmente todo es baladí…

Y hay algo que no podemos negar de la pluma de Camus: “La vida no tiene sentido, pero vale la pena vivir, siempre que reconozcas que no tiene sentido”.

En cualquier caso, apelo al prosista para decir cuánto sentido tiene recorrer cada una de las páginas de este libro cuando termina con una sentencia ineludible: “Esto no es un cuento, sino una historia real como la vida misma”.



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lunes, 20 de junio de 2022

Libertad – Igualdad – Fraternidad

Por: Eduardo Eid Rodríguez


Réunion du club républicain à Paris, en 1848. © BIANCHETTI/LEEMAGE • BIANCHETTI/LEEMAGE

Muchos francmasones conciben el triple lema: libertad, igualdad y fraternidad, como parte íntegra de la masonería, incluso lo creen inherente en la ética del masón, además de ello, ha sido constantemente asociado en demasía con la lucha de los pueblos americanos que, bajo ese lema o ideal masónico se ha logrado la independencia de América, y que con esto huelga poner en duda que la masonería estuvo detrás de todo, y no es así.

Como escribió Charles Porset en 1991: “La libertad, la igualdad y la fraternidad” sin ser una invención de los masones, son constitutivas de la identidad masónica, y que termina imponiéndose bajo la III República, siendo esta consignada en la constitución de 1958 y ahora es parte del patrimonio francés.

Revisemos elementos importantes, el lema libertad, igualdad y fraternidad, aparece en el siglo XVIII poco antes de la revolución francesa en 1789, y no fue hasta 1793 que fue adoptada oficialmente por la nueva República como: "Unidad, Indivisibilidad de la República: Libertad, Igualdad, Fraternidad o Muerte", y apareció en la masonería después de haber sido adoptada por la misma, en una logia en junio de 1793 como lo afirma el eminente historiador francés Roger Dachez, del cual, para completar históricamente cómo aparece este lema en la masonería francesa, extraemos el siguiente texto:

¡Hasta 1848, el triple lema nunca se volvió a encontrar en un documento masónico!

El 24 de febrero de 1848, el gobierno provisional decreta: “Libertad, Igualdad, Fraternidad por principios, el pueblo por lema y consigna”. La ley del 8 de septiembre finalmente formalizará la divisa como la de la República.


Contrariamente a una leyenda obstinada, este lema, tal como está, no proviene de la Revolución. Durante el período revolucionario, por ejemplo, se favoreció la "Libertad, igualdad", o "Caridad, libertad, igualdad" o "Libertad, igualdad, independencia". La presencia de los tres términos del lema actual en tal o cual discurso de Robespierre no debe ser una ilusión retrospectiva. Por otra parte, muy pronto se tomó conciencia de la importancia de la sucesión de conceptos dentro de la moneda.

Pronto se tomó conciencia de la importancia de la sucesión de conceptos dentro de la moneda. Entendimos que resumía un ideal, pero también expresaba un programa de acción. Nos referimos a los trabajos clásicos de Marcel David sobre el devenir de la noción de fraternidad (1987 y 1992).

Dice que la consagración vino de la Segunda República, al final de un debate en particular dentro del socialismo francés. Así Pierre Leroux puede escribir: “El ciudadano tiene un dogma, es la Igualdad; una razón para manifestarse y actuar es la Libertad; una regla moral para obrar bien, es la Fraternidad... Ningún término es inútil... todos coinciden sin repetición. Y concluye: "Este es el programa de la Revolución Francesa". Estas líneas son importantes porque, a través de su unidad, percibimos la heterogeneidad de los términos que componen el lema: se mezcla un estrato jurídico (igualdad) con un llamado a la acción (defensa de la libertad) y finalmente un horizonte ético de alcance universal (fraternidad). También percibimos un deseo de reivindicar una herencia revolucionaria, pero sin precisión.


El hermano Bertrand luego declara:

“Los masones siempre han llevado en su estandarte las palabras: Libertad, Igualdad, Fraternidad. Al encontrarlos en la bandera de Francia, saludan el triunfo de sus principios y se aplauden por poder decir que todo el país ha recibido de ustedes la consagración masónica”.

Una forma única de escribir la historia...

Sin embargo, no fue hasta el convento de 1849 que el Gran Oriente de Francia modificó su artículo I añadiendo esta última mención: "El lema [de la masonería] siempre ha sido (sic): Libertad, Igualdad, Fraternidad". En el mismo texto, el Gran Oriente proclamó por primera vez en su historia que la masonería también estaba "basada en la existencia de Dios y la inmortalidad del alma"...

No fue hasta 1869 que la Grande Loge Centrale, fundada en 1822 por el Supremo Consejo de Francia para administrar sus logias azules, exigió la introducción de la divisa en el Escocismo y la supresión del Gran Arquitecto del Universo. En 1873, el Supremo Consejo concedió la primera de estas solicitudes. El mismo espíritu y el mismo lema serán retomados en la Gran Logia Simbólica Escocesa fundada en 1880, luego por la Gran Logia de Francia definitivamente constituida en su forma actual entre 1894 y 1896.


Charles Porset, El lema masónico "Libertad, Igualdad, Fraternidad", 1998.

Está claro que el Lema no fue una creación ex nihilo, pues en un proyecto de Constitución que presentó a los votantes Bésuchet -un hermano-, candidato a las elecciones a la Asamblea Constituyente, ya en julio de 1848, prologó su texto con estas palabras: República Francesa, Libertad, Igualdad, Fraternidad, y añadió que este proyecto había sido propuesto en una sociedad política que presidió en 1830 y 1832. Más tarde, fue Pierre Leroux quien en un artículo de la Revue Encyclopédique de 1834 declaró: “Nuestros padres habían puesto en su bandera la libertad, la igualdad, la fraternidad. Que su lema siga siendo el nuestro". Cierto es que Leroux aún no era masón, pero... se convertiría en uno. (Será recibido por la logia Les Artistes Réunis, Orient de Limoges. en 1848.)

Si añadimos que el ternario había sido utilizado el mismo año por Buchez -había sido iniciado en 1829- y que también lo encontramos bajo el pluma del Hermano Des Etangs, hay que reconocer que el "Lema Sagrado de nuestros padres" para usar la fórmula de Leroux, si no hubiera sido creado por la Masonería, al menos había encontrado en las Logias un terreno favorable que permitiera explicar la cristalización de 1848 y la buena conciencia con que los Hermanos Republicanos se apropiaron de una fórmula de la que podían creerse, no sin probabilidad, los maestros.

Y luego había estado Louis Blanc; Louis Blanc incluidola Histoire de la Révolution française —publicada a partir de 1847— se presentaba como una síntesis de lo que había sido “escrito lo más avanzado” en 1889, y que no había dudado, siguiendo a Baruel, que cita como fuente fidedigna, en acreditar a la Masonería con un papel protagónico en la preparación, luego en la realización de este evento fundacional! Sin embargo, ¿no acababa de escribir: “Por los caminos de la alegoría, él [Louis-Claude de Saint-Martin] condujo a su lector al corazón del misterioso reino que, en su estado primitivo, habían habitado los hombres. Y la palabra del gran enigma, que planteó ante la nación francesa, fue: ¡Libertad, Igualdad, Fraternidad! fórmula que, en su estilo simbólico, llamó el sagrado ternario y de la que habló sólo en tono solemne. Todos sabían que “el Filósofo Desconocido” que era un masón místico, había aplaudido la explosión del 89; ¡esto fue oportuno y legitimó el discurso que darían los republicanos! Si desde entonces nos hemos tomado la molestia de ir a ver En Errores y Verdad, fuente declarada de Louis Blanc, pienso en particular en Jules Boucher, para darse cuenta de que no había nada igual en Saint-Martin, el hecho es que estaba naciendo una leyenda que gravaría seriamente la historiografía de la Moneda; pues ya no partiríamos de las condiciones de posibilidad de su nacimiento; y de su carácter masónico -o para-masónico-, pero en adelante lo aprehenderíamos como un mito que los masones, primero engañados, luego complacientes, hubieran ido de parranda para legitimar su historia y la de la República a la que estaban fuertemente asociados.


En cualquier caso, es importante saber que no fue la masonería la que inventó este lema para dárselo a la República, sino al revés.

El triple lema, dice Roger Dachez, quedó así universalmente establecido en la masonería francesa. De origen universal, generoso, pero no masónico, sigue siendo una especificidad masónica sólo en Francia.