Por: Eduardo Eid Rodríguez
Réunion du club républicain à Paris, en 1848. © BIANCHETTI/LEEMAGE • BIANCHETTI/LEEMAGE
Muchos francmasones conciben el triple lema: libertad, igualdad y fraternidad, como parte íntegra de la masonería, incluso lo creen inherente en la ética del masón, además de ello, ha sido constantemente asociado en demasía con la lucha de los pueblos americanos que, bajo ese lema o ideal masónico se ha logrado la independencia de América, y que con esto huelga poner en duda que la masonería estuvo detrás de todo, y no es así.
Como escribió Charles Porset en 1991: “La libertad, la igualdad y la fraternidad” sin ser una invención de los masones, son constitutivas de la identidad masónica, y que termina imponiéndose bajo la III República, siendo esta consignada en la constitución de 1958 y ahora es parte del patrimonio francés.
Revisemos elementos importantes, el lema libertad, igualdad y fraternidad, aparece en el siglo XVIII poco antes de la revolución francesa en 1789, y no fue hasta 1793 que fue adoptada oficialmente por la nueva República como: "Unidad, Indivisibilidad de la República: Libertad, Igualdad, Fraternidad o Muerte", y apareció en la masonería después de haber sido adoptada por la misma, en una logia en junio de 1793 como lo afirma el eminente historiador francés Roger Dachez, del cual, para completar históricamente cómo aparece este lema en la masonería francesa, extraemos el siguiente texto:
¡Hasta 1848, el triple lema nunca se volvió a encontrar en un documento masónico!
El 24 de febrero de 1848, el gobierno provisional decreta: “Libertad, Igualdad, Fraternidad por principios, el pueblo por lema y consigna”. La ley del 8 de septiembre finalmente formalizará la divisa como la de la República.
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Contrariamente a una leyenda obstinada, este lema, tal como está, no proviene de la Revolución. Durante el período revolucionario, por ejemplo, se favoreció la "Libertad, igualdad", o "Caridad, libertad, igualdad" o "Libertad, igualdad, independencia". La presencia de los tres términos del lema actual en tal o cual discurso de Robespierre no debe ser una ilusión retrospectiva. Por otra parte, muy pronto se tomó conciencia de la importancia de la sucesión de conceptos dentro de la moneda.
Pronto se tomó conciencia de la importancia de la sucesión de conceptos dentro de la moneda. Entendimos que resumía un ideal, pero también expresaba un programa de acción. Nos referimos a los trabajos clásicos de Marcel David sobre el devenir de la noción de fraternidad (1987 y 1992).
Dice que la consagración vino de la Segunda República, al final de un debate en particular dentro del socialismo francés. Así Pierre Leroux puede escribir: “El ciudadano tiene un dogma, es la Igualdad; una razón para manifestarse y actuar es la Libertad; una regla moral para obrar bien, es la Fraternidad... Ningún término es inútil... todos coinciden sin repetición. Y concluye: "Este es el programa de la Revolución Francesa". Estas líneas son importantes porque, a través de su unidad, percibimos la heterogeneidad de los términos que componen el lema: se mezcla un estrato jurídico (igualdad) con un llamado a la acción (defensa de la libertad) y finalmente un horizonte ético de alcance universal (fraternidad). También percibimos un deseo de reivindicar una herencia revolucionaria, pero sin precisión.
El hermano Bertrand luego declara:
“Los masones siempre han llevado en su estandarte las palabras: Libertad, Igualdad, Fraternidad. Al encontrarlos en la bandera de Francia, saludan el triunfo de sus principios y se aplauden por poder decir que todo el país ha recibido de ustedes la consagración masónica”.
Una forma única de escribir la historia...
Sin embargo, no fue hasta el convento de 1849 que el Gran Oriente de Francia modificó su artículo I añadiendo esta última mención: "El lema [de la masonería] siempre ha sido (sic): Libertad, Igualdad, Fraternidad". En el mismo texto, el Gran Oriente proclamó por primera vez en su historia que la masonería también estaba "basada en la existencia de Dios y la inmortalidad del alma"...
No fue hasta 1869 que la Grande Loge Centrale, fundada en 1822 por el Supremo Consejo de Francia para administrar sus logias azules, exigió la introducción de la divisa en el Escocismo y la supresión del Gran Arquitecto del Universo. En 1873, el Supremo Consejo concedió la primera de estas solicitudes. El mismo espíritu y el mismo lema serán retomados en la Gran Logia Simbólica Escocesa fundada en 1880, luego por la Gran Logia de Francia definitivamente constituida en su forma actual entre 1894 y 1896.
Charles Porset, El lema masónico "Libertad, Igualdad, Fraternidad", 1998.
Está claro que el Lema no fue una creación ex nihilo, pues en un proyecto de Constitución que presentó a los votantes Bésuchet -un hermano-, candidato a las elecciones a la Asamblea Constituyente, ya en julio de 1848, prologó su texto con estas palabras: República Francesa, Libertad, Igualdad, Fraternidad, y añadió que este proyecto había sido propuesto en una sociedad política que presidió en 1830 y 1832. Más tarde, fue Pierre Leroux quien en un artículo de la Revue Encyclopédique de 1834 declaró: “Nuestros padres habían puesto en su bandera la libertad, la igualdad, la fraternidad. Que su lema siga siendo el nuestro". Cierto es que Leroux aún no era masón, pero... se convertiría en uno. (Será recibido por la logia Les Artistes Réunis, Orient de Limoges. en 1848.)
Si añadimos que el ternario había sido utilizado el mismo año por Buchez -había sido iniciado en 1829- y que también lo encontramos bajo el pluma del Hermano Des Etangs, hay que reconocer que el "Lema Sagrado de nuestros padres" para usar la fórmula de Leroux, si no hubiera sido creado por la Masonería, al menos había encontrado en las Logias un terreno favorable que permitiera explicar la cristalización de 1848 y la buena conciencia con que los Hermanos Republicanos se apropiaron de una fórmula de la que podían creerse, no sin probabilidad, los maestros.
Y luego había estado Louis Blanc; Louis Blanc incluidola Histoire de la Révolution française —publicada a partir de 1847— se presentaba como una síntesis de lo que había sido “escrito lo más avanzado” en 1889, y que no había dudado, siguiendo a Baruel, que cita como fuente fidedigna, en acreditar a la Masonería con un papel protagónico en la preparación, luego en la realización de este evento fundacional! Sin embargo, ¿no acababa de escribir: “Por los caminos de la alegoría, él [Louis-Claude de Saint-Martin] condujo a su lector al corazón del misterioso reino que, en su estado primitivo, habían habitado los hombres. Y la palabra del gran enigma, que planteó ante la nación francesa, fue: ¡Libertad, Igualdad, Fraternidad! fórmula que, en su estilo simbólico, llamó el sagrado ternario y de la que habló sólo en tono solemne. Todos sabían que “el Filósofo Desconocido” que era un masón místico, había aplaudido la explosión del 89; ¡esto fue oportuno y legitimó el discurso que darían los republicanos! Si desde entonces nos hemos tomado la molestia de ir a ver En Errores y Verdad, fuente declarada de Louis Blanc, pienso en particular en Jules Boucher, para darse cuenta de que no había nada igual en Saint-Martin, el hecho es que estaba naciendo una leyenda que gravaría seriamente la historiografía de la Moneda; pues ya no partiríamos de las condiciones de posibilidad de su nacimiento; y de su carácter masónico -o para-masónico-, pero en adelante lo aprehenderíamos como un mito que los masones, primero engañados, luego complacientes, hubieran ido de parranda para legitimar su historia y la de la República a la que estaban fuertemente asociados.
…
En cualquier caso, es importante saber que no fue la masonería la que inventó este lema para dárselo a la República, sino al revés.
El triple lema, dice Roger Dachez, quedó así universalmente establecido en la masonería francesa. De origen universal, generoso, pero no masónico, sigue siendo una especificidad masónica sólo en Francia.
Fuentes:
CharlesPorset, La devise maçonnique « Liberté, Égalité, Fraternité», 1998.
