El ALFABETO MASÓNICO

Por: Eduardo Eid Rodríguez

El alfabeto masónico es un sistema de cifrado que se presenta en forma de un cuadrado y una cruz, sobre los cuales están dispuestas las letras del alfabeto normal. Trece caracteres (9 + 4) componen el sistema de la escritura masónica. Pero solo se pueden trazar todas las letras con una suma de puntos.

Cuan menesteres del secreto masónico, casi en la mitad del siglo XVIII en Francia aparece esta forma de escritura en códigos a fin de preservar indiscreciones de palabras y comunicaciones entre masones. Este uso fue frecuente y hoy en día ha entrado un poco en desuso o en el olvido.

La fuente más antigua del origen del alfabeto masónico o la primera en la que aparece está en la divulgación: Le Sceau Rompu, de 1745, en Francia.

No podemos pasar por alto a Blaise de Vigenère que, en su Traicte des Chiffres ou secrets manieres d’escrire, libro del año 1586, nos dice (modernizamos la lengua): «No hay que olvidar todavía esta invención que toca Agripa en su libro III, capítulo XXX, una vez en gran recomendación hacia los antiguos Cabalistas… Son cuatro líneas que se cruzan en ángulos rectos; dos son perpendiculares, y dos traveseras, que por este medio vienen a establecer nueve caracteres diferentes, que se acomoda a tantas letras que se diversifica por un punto sentado en el medio, de los otros nueve que están vacíos, resultarán dieciocho cartas de esta manera.

Este alfabeto dado por Blaise de Vigenère en 1586 y los alfabetos masónicos son demasiado evidentes. Es un préstamo directo o una copia de los códigos.

En cualquier caso, este origen merece un capítulo aparte, asimismo los alfabetos de los grados laterales, de los cuales no me he ocupado aquí. Por lo pronto, aquí dejo a disposición de quien esté interesado en su aprendizaje, formatos de escritura que aparecieron en diferentes divulgaciones y manuscritos del siglo XVIII.

Le Sceau Rompu – Divulgación de 1745, Francia

Figure de l’Alphabet.

Su descripción es la siguiente:

Esta figura con las letras forma, como vemos, una escuadra perfecta en el que cada casilla contiene una sola letra y una o dos distinguidas, ya sea por un solo punto, o por dos puntos. Sin embargo, para componer una palabra, como por ejemplo la de Compás, se trata de representar sucesivamente la casilla o el ángulo que contiene cada letra, observando la puntuación que marca la diferencia de estas letras. Para este fin, voy a buscar la C en uno de los ángulos inferiores, y lo expreso por lo tanto, la O en uno de los ángulos superiores representado así, la M en el ángulo que lo contiene y lo que representa:, la P en su cuadrado, la A en su y la S en el cuadrado del medio. Todas estas cifras juntas forman la palabra Compás.

L'Ordre des Francs-Maçons trahi – Divulgación de 1745, Francia.

La descripción del ritual es la siguiente:

La cifra de los Francmasones

Se ve por la Tabla grabada, que esta Cifra se compone de dos Figuras diferentes, una de las cuales está formada por cuatro líneas, que cortándose en ángulos rectos, forman nueve casillas, o logias. Hay solamente el cuadrado del medio, que está completamente cerrado: los otros están abiertos, o de un lado, o de dos; y el lado, o los lados, de la abertura son diferentes en todas.

Nouveau Catechisme des Francs-Maçons – Manuscrito 1747-48

Se describe de la siguiente manera:

De la escritura Masónica

El alfabeto se dibuja a partir de un cuadro formado por dos líneas paralelas, perpendiculares, cortadas de dos líneas horizontales también paralelas.

Este cuadro, como vemos, produce nueve casillas, tanto abiertas como cerradas, que contienen el alfabeto ordinario, pero de las cuales se diferencian varias letras por uno, o dos puntos. Para dibujar esta figura del alfabeto en cuestión, se desprenden para suprimir estas letras, y para representar en su lugar las casillas donde se encuentren, ya sea sin un punto, o con uno o dos puntos, en relación con las letras que ella contiene, y donde ellas hacen el oficio. Estas así forman nueve casillas divididas, para el corte de la puntuación, que las distingue, en su doble y triple empleo de los caracteres de la escritura masónica.

L'Anti-Maçon ou les Mystères de la Maçonnerie dévoilés par un Profane – Divulgación de 1748

Descripción:

Para escribir en Franc-masón.

En la primera Figura se incluyen dieciocho Letras, para escribir, se toma la Casilla en la que se colocan, que uno figura, observando que en ella se asienta un punto para cada una de las segundas Letras de cada Casilla.

En la segunda figura son las cuatro últimas Letras del Alfabeto que se escriben en la Casilla en la que cada una de ellas está comprendida. Por ejemplo, si quieres escribir la frase que dice:

Observen que la forma de escribir y el principio de esta manera son las Escuadras.

Le Maçon Démasqué ou le vrai secrets des Francs Masons – Divulgación de 1751, Londres, Inglaterra.

Es importante remarcar lo que dicen el masonólogo Victor Guerra y el historiador Harry Carr: Esta divulgación fue publicada por un autor denominado Thom Wolson en Londres en 1751, aunque existe una edición muy rara de 1748. En dicha divulgación se recogen usos como los del Maestro de Logia, esta es la primera divulgación en francés, que según Carr: «Los usos reunidos descritos no corresponden del todo con los usos masónicos londinenses de la época, lo que lleva a pensar que en parte es una obra nacida en el seno de la Francia masónica, y trata de usos y variantes que nos pueden concernir». Aunque también se contemplan tales usos en la divulgación de Prichard. Tuvo gran repercusión con traducciones en diversos países y ediciones y fue traducida al inglés en 1766 bajo el título de Salomonin All His Glory y con el nombre de Thomas Wilson.

Descripción:

La Escritura de las logias es totalmente diferente de la de los profanos. Las primeras Letras de su alfabeto se forman de la reunión de dos perpendiculares, y dos horizontales que se cortan en ángulos rectos, y las últimas de otras dos que forman cuatro ángulos iguales, pero que están dispuestas oblicuamente; Se ve la figura en la tercera tabla. fig 1.

Todas las letras excepto la K, las capitales y las mayúsculas. La primera sección es una A, con un punto es una B, la segunda es una C, con un punto es una D, y así sucesivamente, en la 2da figura toma las Letras como se encuentran sin añadir puntos.

Rituales del Marqués de Gages – Manuscrito de 1763

No tiene ninguna descripción en particular, pero presenta por ejemplo: Otro alfabeto escocés, un Jeroglífico de la logia de Estrasburgo y uno de la logia provincial de Metz .

Otro alfabeto escocés en el Marqués de Gages

Jeroglífico de la logia de Estrasburgo

De la logia provincial de Metz

Fuentes:

- Notes sur l’Alphabet maçonnique – Caroline P.

- Les alphabets maçonniques par Spartakus FreeMann

- Rituales masónicos del siglo XVIII, y su proceloso mundo - Víctor Guerra

- Traicte des Chiffres ou secrets manieres d’escrire - Blaise de Vigenère

- Le Sceau Rompu – Divulgación de 1745

- L'Ordre des Francs-Maçons trahi – Divulgación de 1745

- Nouveau Catechisme des Francs-Maçons – Manuscrito 1747-48

- L'Anti-Maçon ou les Mystères de la Maçonnerie dévoilés par un Profane – Divulgación de 1748

- Le Maçon Démasqué ou le vrai secrets des Francs Masons – Divulgación de 1751, Londres, Inglaterra.

- Rituales del Marqués de Gages – Manuscrito de 1763

 

 

LOS DEPREDADORES (Biografía de una gran estafa)

Es una crónica del capitalismo financiero de los 80 y 90, contada en primera persona. Donde el autor, Llorenç Lluell, a través de sus vivencias en el sector empresarial y financiero explica con relato novelado como se fabricó una solvencia económica con maniobras financieras, entre otras cosas con cuadros de gran valor atribuidos a artistas famosos. Describiendo con gran detalle su creación y relación íntima con el artista y su entorno. Es también la introducción en el mundo de la producción cinematográfica desde la vertiente financiera en la que fue testigo el autor. Y detalla su relación con Hollywood y algunos de sus artistas. También como otro eje principal aparece sus vínculos y vivencias con políticos del momento. Es, finalmente una autobiografía con piezas de una vida que es la historia de una generación que fabricó un nuevo orden económico político. Y todo ello, acompañado con fotografías y documentos que autentifican la historia relatada.

Una huella imborrable…

Por: Eduardo Eid Rodríguez

Cuando uno lee Inquisiciones de Borges, nos indica con gran lucidez que: “La realidad es como esa imagen nuestra que surge en todos los espejos, simulacro que por nosotros existe, que con nosotros viene, gesticula y se va, pero en cuya busca basta ir, para dar siempre con él”.

Debatirse entre la realidad y la ficción, con una narrativa extraordinaria, con relatos que parecieran inverosímiles, como de novela, atrapantes, no es cosa de todos los días, pues, cuando uno toma un libro, y es el libro quien en realidad lo ha tomado a uno, más aun si el prosista llega a atrapar al lector, sucede aquello que con alborozo recibo, y apelo a mi frase: “hay cosas que no son para el vulgo”. Y este es el caso.

El lector, quizá acostumbrado a la ficción, se verá envuelto como tal en las letras de un libro que Llorenç Lluell, con una impronta de lucidez ha dejado fluir de sus entrañas como si de una película se tratara.

Sin duda, los cánones son para el rebaño; en este caso la singularidad y rebeldía del autor han hecho de las mil y una noches de lectura que he tenido del libro, un paseo por lugares y personajes variopintos que están en distintos tiempos y en distintas situaciones, unos discretos y otros de actuaciones rimbombantes, como si de una obra de teatro se tratara.

Y es que: ¿la vida no es una obra de teatro donde los actores somos nosotros?

No olvidemos que no hay racionalidad en el ser humano, sino emoción, nuestra facultad racional es utilizada para ponerla al servicio de esa emoción, que la mayoría de las veces enceguece y envilece a los protagonistas de esa obra llamada vida.

Finalmente todo es baladí…

Y hay algo que no podemos negar de la pluma de Camus: “La vida no tiene sentido, pero vale la pena vivir, siempre que reconozcas que no tiene sentido”.

En cualquier caso, apelo al prosista para decir cuánto sentido tiene recorrer cada una de las páginas de este libro cuando termina con una sentencia ineludible: “Esto no es un cuento, sino una historia real como la vida misma”.

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Libertad – Igualdad – Fraternidad

Por: Eduardo Eid Rodríguez

Réunion du club républicain à Paris, en 1848. © BIANCHETTI/LEEMAGE • BIANCHETTI/LEEMAGE

Muchos francmasones conciben el triple lema: libertad, igualdad y fraternidad, como parte íntegra de la masonería, incluso lo creen inherente en la ética del masón, además de ello, ha sido constantemente asociado en demasía con la lucha de los pueblos americanos que, bajo ese lema o ideal masónico se ha logrado la independencia de América, y que con esto huelga poner en duda que la masonería estuvo detrás de todo, y no es así.

Como escribió Charles Porset en 1991: “La libertad, la igualdad y la fraternidad” sin ser una invención de los masones, son constitutivas de la identidad masónica, y que termina imponiéndose bajo la III República, siendo esta consignada en la constitución de 1958 y ahora es parte del patrimonio francés.

Revisemos elementos importantes, el lema libertad, igualdad y fraternidad, aparece en el siglo XVIII poco antes de la revolución francesa en 1789, y no fue hasta 1793 que fue adoptada oficialmente por la nueva República como: "Unidad, Indivisibilidad de la República: Libertad, Igualdad, Fraternidad o Muerte", y apareció en la masonería después de haber sido adoptada por la misma, en una logia en junio de 1793 como lo afirma el eminente historiador francés Roger Dachez, del cual, para completar históricamente cómo aparece este lema en la masonería francesa, extraemos el siguiente texto:

¡Hasta 1848, el triple lema nunca se volvió a encontrar en un documento masónico!

El 24 de febrero de 1848, el gobierno provisional decreta: “Libertad, Igualdad, Fraternidad por principios, el pueblo por lema y consigna”. La ley del 8 de septiembre finalmente formalizará la divisa como la de la República.

…

Contrariamente a una leyenda obstinada, este lema, tal como está, no proviene de la Revolución. Durante el período revolucionario, por ejemplo, se favoreció la "Libertad, igualdad", o "Caridad, libertad, igualdad" o "Libertad, igualdad, independencia". La presencia de los tres términos del lema actual en tal o cual discurso de Robespierre no debe ser una ilusión retrospectiva. Por otra parte, muy pronto se tomó conciencia de la importancia de la sucesión de conceptos dentro de la moneda.

Pronto se tomó conciencia de la importancia de la sucesión de conceptos dentro de la moneda. Entendimos que resumía un ideal, pero también expresaba un programa de acción. Nos referimos a los trabajos clásicos de Marcel David sobre el devenir de la noción de fraternidad (1987 y 1992).

Dice que la consagración vino de la Segunda República, al final de un debate en particular dentro del socialismo francés. Así Pierre Leroux puede escribir: “El ciudadano tiene un dogma, es la Igualdad; una razón para manifestarse y actuar es la Libertad; una regla moral para obrar bien, es la Fraternidad... Ningún término es inútil... todos coinciden sin repetición. Y concluye: "Este es el programa de la Revolución Francesa". Estas líneas son importantes porque, a través de su unidad, percibimos la heterogeneidad de los términos que componen el lema: se mezcla un estrato jurídico (igualdad) con un llamado a la acción (defensa de la libertad) y finalmente un horizonte ético de alcance universal (fraternidad). También percibimos un deseo de reivindicar una herencia revolucionaria, pero sin precisión.

El hermano Bertrand luego declara:

“Los masones siempre han llevado en su estandarte las palabras: Libertad, Igualdad, Fraternidad. Al encontrarlos en la bandera de Francia, saludan el triunfo de sus principios y se aplauden por poder decir que todo el país ha recibido de ustedes la consagración masónica”.

Una forma única de escribir la historia...

Sin embargo, no fue hasta el convento de 1849 que el Gran Oriente de Francia modificó su artículo I añadiendo esta última mención: "El lema [de la masonería] siempre ha sido (sic): Libertad, Igualdad, Fraternidad". En el mismo texto, el Gran Oriente proclamó por primera vez en su historia que la masonería también estaba "basada en la existencia de Dios y la inmortalidad del alma"...

No fue hasta 1869 que la Grande Loge Centrale, fundada en 1822 por el Supremo Consejo de Francia para administrar sus logias azules, exigió la introducción de la divisa en el Escocismo y la supresión del Gran Arquitecto del Universo. En 1873, el Supremo Consejo concedió la primera de estas solicitudes. El mismo espíritu y el mismo lema serán retomados en la Gran Logia Simbólica Escocesa fundada en 1880, luego por la Gran Logia de Francia definitivamente constituida en su forma actual entre 1894 y 1896.

Charles Porset, El lema masónico "Libertad, Igualdad, Fraternidad", 1998.

Está claro que el Lema no fue una creación ex nihilo, pues en un proyecto de Constitución que presentó a los votantes Bésuchet -un hermano-, candidato a las elecciones a la Asamblea Constituyente, ya en julio de 1848, prologó su texto con estas palabras: República Francesa, Libertad, Igualdad, Fraternidad, y añadió que este proyecto había sido propuesto en una sociedad política que presidió en 1830 y 1832. Más tarde, fue Pierre Leroux quien en un artículo de la Revue Encyclopédique de 1834 declaró: “Nuestros padres habían puesto en su bandera la libertad, la igualdad, la fraternidad. Que su lema siga siendo el nuestro". Cierto es que Leroux aún no era masón, pero... se convertiría en uno. (Será recibido por la logia Les Artistes Réunis, Orient de Limoges. en 1848.)

Si añadimos que el ternario había sido utilizado el mismo año por Buchez -había sido iniciado en 1829- y que también lo encontramos bajo el pluma del Hermano Des Etangs, hay que reconocer que el "Lema Sagrado de nuestros padres" para usar la fórmula de Leroux, si no hubiera sido creado por la Masonería, al menos había encontrado en las Logias un terreno favorable que permitiera explicar la cristalización de 1848 y la buena conciencia con que los Hermanos Republicanos se apropiaron de una fórmula de la que podían creerse, no sin probabilidad, los maestros.

Y luego había estado Louis Blanc; Louis Blanc incluidola Histoire de la Révolution française —publicada a partir de 1847— se presentaba como una síntesis de lo que había sido “escrito lo más avanzado” en 1889, y que no había dudado, siguiendo a Baruel, que cita como fuente fidedigna, en acreditar a la Masonería con un papel protagónico en la preparación, luego en la realización de este evento fundacional! Sin embargo, ¿no acababa de escribir: “Por los caminos de la alegoría, él [Louis-Claude de Saint-Martin] condujo a su lector al corazón del misterioso reino que, en su estado primitivo, habían habitado los hombres. Y la palabra del gran enigma, que planteó ante la nación francesa, fue: ¡Libertad, Igualdad, Fraternidad! fórmula que, en su estilo simbólico, llamó el sagrado ternario y de la que habló sólo en tono solemne. Todos sabían que “el Filósofo Desconocido” que era un masón místico, había aplaudido la explosión del 89; ¡esto fue oportuno y legitimó el discurso que darían los republicanos! Si desde entonces nos hemos tomado la molestia de ir a ver En Errores y Verdad, fuente declarada de Louis Blanc, pienso en particular en Jules Boucher, para darse cuenta de que no había nada igual en Saint-Martin, el hecho es que estaba naciendo una leyenda que gravaría seriamente la historiografía de la Moneda; pues ya no partiríamos de las condiciones de posibilidad de su nacimiento; y de su carácter masónico -o para-masónico-, pero en adelante lo aprehenderíamos como un mito que los masones, primero engañados, luego complacientes, hubieran ido de parranda para legitimar su historia y la de la República a la que estaban fuertemente asociados.

…

En cualquier caso, es importante saber que no fue la masonería la que inventó este lema para dárselo a la República, sino al revés.

El triple lema, dice Roger Dachez, quedó así universalmente establecido en la masonería francesa. De origen universal, generoso, pero no masónico, sigue siendo una especificidad masónica sólo en Francia.

Fuentes:

https://www.diplomatie.gouv.fr/es/viajar-a-francia/particularidades-de-francia/simbolos-de-la-republica/article/libertad-igualdad-fraternidad

https://www.cairn.info/revue-humanisme-2017-4-page-26.htm

CharlesPorset, La devise maçonnique « Liberté, Égalité, Fraternité», 1998.

http://pierresvivantes.hautetfort.com/archive/2016/07/15/liberte-egalite-fraternite-petite-histoire-d-une-triple-devi-5826449.html

VICTOR GUERRA Y LA MASONERÍA DE LOS MODERNOS

HISTORIA Y RITUALIDAD

Por: Eduardo Eid Rodríguez

Siento una enorme satisfacción de poder trabajar con Víctor Guerra, prominente masonólogo español o mejor dicho universal, para no arraigarlo a un territorio; amigo y compañero de interminables e inacabadas tertulias sobre masonería, con el cual nos caemos del tiempo cada vez que compartimos aquello que nos atañe. Además, formar parte del Círculo de Estudios del Rito Moderno y Francés “Roëttiers de Montaleau”, y ser miembro de honor de la Respetable Logia de Investigación "Los Modernos", de la cual Víctor es su Venerable, es algo que celebro con fruición.

El libro de Victor Guerra que reseño y recomiendo en este artículo, es toda una obra maestra de la masonería. 

Este maravilloso estudio: "La masonería de los Modernos", historia y ritualidad, publicada por la Editorial Masonica, Ediciones del Arte Real, en mayo 2020, es una insondable investigación sobre la historiografía de los llamados "Modernos", aquellos de la Primera Gran Logia de Londres y Westminster de 1717, su ritualidad a lo largo del siglo XVIII, y su desarrollo tanto en Inglaterra como en Francia.

El autor del libro me encomendó el epílogo del mismo, el cual pongo a disposición del lector, con su aquiescencia por supuesto.

De colofón...

Con una grosa línea de un lápiz mal tajado, subrayaba las palabras de Borges en su conferencia en Harvard cuando se refiere a que: “Un libro es un objeto físico en un mundo de objetos físicos. Es un conjunto de símbolos muertos. Y entonces llega el lector adecuado, y las palabras –o, mejor, la poesía que ocultan las palabras, pues la palabras solas son meros símbolos- surgen a la vida, y asistimos a una resurrección del mundo.” Y pensaba al mismo tiempo, cuando hacía mi recorrido por este libro, que mi destino había sido premeditado, que mi mundo de pasión había resucitado a través de él... y que él y yo, resultamos ser uno.

Encontrar un libro exento de arbitrariedades no es fácil, pareciera hasta inverosímil, dado que en su mayoría los autores tienen cierto apego por los cánones, por la megalomanía o simplemente por la vanidad, y los ambages suelen ser el refugio de la estupidez de quien la ostenta, sin la afectación intrínseca, porque quienes sufren y cargan con el peso de lo tópico de los mencionados son los que están en derredor suyo, y por supuesto, los lectores.

Es así que, ante tan tumultuoso abismo de proposiciones poco serias y ante tanta carencia de autores hispanohablantes que utilicen métodos científicos como la revisión de divulgaciones, manuscritos y documentos que vayan más allá de leyendas infundadas, aparece Víctor Guerra para quitarnos la venda que llevábamos a pesar de haber sido recibidos masones hace ya bastantes años; para derrumbar mitos rimbombantes de aquellos que no han sabido distinguir entre la realidad y la ficción, y revisar de manera minuciosa y exhaustiva documentación que ha servido para develar lo que estaba oculto y demostrarnos cuan escaso era nuestro conocimiento sobre masonería y más aún sobre la masonería del siglo XVIII, lo cual nos ha permitido a los pocos estudiosos trabajarla como tal, sin los artilugios que han hecho crecer a la Orden en cantidad y no así en calidad, y aunque a pocos les guste mi comentario, pienso y seguiré pensando que la masonería no es para cualquiera, es por eso que, masonólogos como Víctor se encuentran como aguja en un pajar.

“Sit lux et lux fuit” pudiera llamarse el libro, pero yo no soy quién para cambiarle o atribuirle título alguno, a mí sólo se me recomendó, quizás hasta impertinentemente cerrarlo, a manera de epílogo.

El autor nos hace disipar lo absoluto, lo digo así porque el libro no tiene tiempo ni espacio, es sólo un viaje en el que el destino es elegido por el lector, y es el lector quien tiene la libertad de poder optar por los diferentes planteamientos, conjeturas o conceptos sin tozudez que nos regala el mismo.

Este es, sin temor a equivocarme un libro de cabecera, es un oráculo masónico, prácticamente irrefutable, así como todo lo que viene escribiendo el autor desde otrora.

Es todo un legado intelectual para la eternidad, y pasará mucho tiempo para que surjan teorías nuevas que puedan aportar más allá de lo escrito aquí.

Ergo, huelga incurrir en nimiedades… es todo.

Eduardo Eid Rodríguez

Aquí dejo el enlace para la compra del libro, sin duda, inprescindible en nuestra biblioteca personal:

https://www.masonica.es/libro/la-masoneria-de-los-modernos-historia-y-ritualidad_107282/

La primera logia masónica en Tocopilla y segunda en Bolivia

Por: Eduardo Eid Rodríguez

En el año 1877, aparece la noticia de la formación de una nueva logia masónica en Bolivia, esto sería según la noticia, en 1876, más propiamente el 9 de abril de dicho año, sólo que esta vez en Tocopilla, con el nombre de Unión y Esperanza nº 20; al igual que Trabajo y Honradez, esta logia también estaba bajo la jurisdicción del Gran Oriente del Perú.

Bolivia. Vista de Tocopilla al pie de los Andes.

La ilustracion Española y Americana. Año XX. NUM XXXIII

Creado en Madrid, 30 de agosto de 1876

Del mismo modo que hice en mi artículo “La primera logia masónica en Bolivia”, que puede leerse en el siguiente enlace: https://marquesdegages.blogspot.com/2022/03/la-primera-logia-masonica-en-bolivia.html. Transcribo la noticia del boletín de 1876 del Grande Oriente Unido e Supremo Conselho do Brazil sobre la formación de esta segunda logia:

La Gran Logia del Perú expidió durante el año pasado cartas constitutivas a dos nuevas logias simbólicas que se fundaron en Bolivia: la primera, sobre el título Trabajo y Honradez nº 17, al oriente de Antofagasta, y la segunda, intitulada Unión y Esperanza nº 20, al oriente de Tocopilla.

El Venerable Maestro de esta logia entre 1876/77 fue William Frederic Pendavis, médico miembro del Royal College of Surgeons of England, aceptado el 9 de mayo de 1865. Luego viajó a América y fue contratado como cirujano de la Armada Chilena. Fue también fundador de la logia.

Arrasada por el terremoto y maremoto de 1877

Esta logia tuvo un aciago acontecimiento, el 9 de mayo de 1877 fue arrasada por un terremoto y maremoto y el hermano W. Wiggins, uno de los fundadores de la Logia tocopillana y miembro de Trabajo y Honradez N°17, había muerto en el derrumbe de una mina, junto a otras 17 personas.

El 7 de julio de 1877 se publica en The Freemason en Londres, la noticia de la desgracia, en unas misivas enviadas por el H. Neill, el Hno. William Frederic Pendavis, con respuesta del Gran Maestro del Gran Oriente del Perú, solicitando ayuda de los hermanos ingleses, las cuales transcribimos de manera completa junto con la publicación del documento.

LOS TERREMOTOS EN PERÚ

De UN CORRESPONSAL.

En este momento todo está en un estado de excitación, debido a los últimos terremotos y maremotos, que nos han visitado a lo largo de toda la costa oeste de Perú y Bolivia. En Lima y Callao no se han producido daños de consideración, pero al sur de aquí, a lo largo de toda la costa, se ha producido un cataclismo desgarrador, con grandes pérdidas de bienes y vidas. Para dar una idea de las tristes catástrofes, les daré los siguientes extractos de V.M. Neill, de "Antofagasta", y del hermano V.M. Pendavis, de Tocopilla, donde tenemos una logia en cada lugar.

Hno. Neill dice : " Antofagasta, 12 de mayo de 1877. - En el 9no, a las 8 y media de la tarde, nos visitó el más severo terremoto que jamás se haya sentido en la costa. Los viejos residentes que están acostumbrados a ellos dicen que nunca habían sentido nada parecido, y que fue mucho más violento que el de 1868, que destruyó Arica e lquique, y que impulsó al buque de vapor de guerra USS Wateree a tres millas de la playa. Traté de sacar a mis hijos de la cama, y no podía mantenerme en pie, la oscilación era tan violenta; sin embargo, logré sacarlos a la calle, donde se escuchaba el grito de "el Mar, el Mar se nos viene encima". Al principio no lo creí, pero era cierto, y tuvimos que correr para salvar nuestras vidas tal y como estábamos. La emoción era espantosa, la noche inexplicablemente oscura, y los gritos de la gente huyendo, y llamando a cualquiera para que los salvara, hicieron que fuera una escena imposible de olvidar. En media hora la ciudad estaba desierta y las colinas llenas de gente. Después de dejar a mi esposa y a mi familia en el hospital, volví para ver el estado de las cosas, y encontré toda la parte comercial arrasada, las casas levantadas con todo su contenido y llevadas, y, en uno o dos casos, algunas de tal tamaño que era casi imposible creerlo o darse cuenta.

Pensé que todo había terminado, pero a las 12 de la noche otra marejada, mucho más larga, y no precedida de ninguna conmoción, entró y completó la destrucción, y nos quedamos en un triste estado. La parte superior de la ciudad no ha sufrido daños, pero toda la parte inferior ha desaparecido. Si las casas hubieran sido construidas de piedra, ladrillo o adobe, estoy seguro de que todas se habrían caído, pues ninguna habría podido resistir los golpes. Todas son de madera, y esto nos ha salvado.

Desde la noche de la sacudida, hemos tenido por lo menos 100 leves, con ocasionalmente una aguda; de hecho, el suelo está continuamente temblando, y lo que es extraño, el mar se ha levantado repetidamente y ha regresado de nuevo, pero afortunadamente no en volumen suficiente para hacer ningún daño,

"A unas 150 millas de aquí, en línea directa con este lugar, un volcán está en violenta erupción, lo que no ha ocurrido en los últimos cien años, y estoy seguro de que está en comunicación directa con la parte del océano donde comenzó la convulsión."

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Mayo 29: "Desde mi última noticia sobre el terremoto, nada de usted, de hecho hace tiempo que no veo su grata letra, he oído que Causo también ha sido afectado por un maremoto; cuando me enteré de esto pensé inmediatamente en sus establecimientos, que están muy desagradablemente cerca de la playa, espero que no haya ocurrido nada. Toda esta parte de la costa ha quedado arruinada, Pabellón de Pica, Tocopilla, Cobija, y Mejillones de Bolivia completamente arrasados, y otras partes como Antofagasta, considerablemente dañadas, cada cinco o diez minutos hay una sacudida, y de vez en cuando uno bastante grande. Espero que pronto se detenga.

"Los pobres amigos de Tocopilla han sufrido más que todos, su logia fue arrasada con los estatutos, las constituciones, los muebles y todo, ahora todo se ha ido al mar; Pendenshaw ha desaparecido por completo, no queda ni un vestigio, sólo tuvo tiempo de salvar la vida, perdiendo instrumentos, diploma, medicinas, &c. Le envié inmediatamente un maletín con instrumentos, etc., que me escribe que ha sido un regalo de Dios; también me envía la triste noticia de que el Hno. W. Wiggings, uno de los fundadores de la logia de allí, y miembro nuestro, ha perecido en una mina con otras diecisiete personas, al caerles la mina encima; además de éstas, otras cincuenta quedaron enterradas, pero salieron vivas, todas con los huesos rotos; éstas han acudido a mí para que las atienda, ya que no hay casas en Tocopilla. Voy a realizar un servicio de festival masónico a la memoria de los hermanos.”

"Directamente me enteré de las pérdidas de los hermanos de Mejillones de Bolivia, Cobija, y Tocopilla, envié de los fondos de la logia dos grandes cajas de ropa confeccionada, como ninguno escapó con más de lo que tenía, convoqué en seguida a una reunión para considerar lo que se debía hacer, propuse invertir todos los fondos de la logia en el inmediato socorro de los damnificados, lo que fue llevado, y entregado al comisario para este fin, así como una lista de suscripción abierta para socorrer a todos los habitantes de los lugares mencionados que han llegado a Antofagasta, los cuales han sido distribuidos entre las familias de aquí. Tengo mi casa llena. La pérdida será temible y se necesitará mucho tiempo para recuperarse de ella. La casa de nuestro Tesorero fue completamente arrasada, ya que vivía cerca de la orilla del mar, todos los libros, cuentas, &c., además de unos doscientos dólares de la logia se han ido con el maremoto."

A. J. ED. H. Neill, Maestro.

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" Tocopilla, mayo 17 de 1877.”

Al Gran Maestro de la Gran Logia del Perú.

"Estimados señor y hermano, tengo el doloroso deber de informarles que el terremoto del 9 del presente causó la ruina total de esta parte más próspera de toda la costa. El pasado miércoles por la noche, a las doce, mientras trabajábamos en la logia y estando presentes todos los hermanos menos el Hno. Wiggins, tuvimos un temible terremoto que destruyó toda la ciudad, e inmediatamente después un maremoto, que arrastró los restos por completo."

"Las minas de este distrito han sufrido mucho, en una la de "Buena Esperanza" se perdieron diecisiete vidas, y entre ellas nuestro querido hermano William Wiggins. La dispensa de la logia ha sido barrida con mi casa, junto con todos mis efectos, tanto profesionales como donativos, que tenía en ella, todos los fondos y el fondo de caridad de la logia se perdieron con la casa del Tesorero. En cuanto podamos escribir con más tranquilidad lo haré con más extensión. Por el momento me despido.

"La casa de la logia está salvada, la miseria y la indigencia aquí son espantosas. Atentamente, WILLIAM FREDERIC PENDAVIS.

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V.M. Unión y Esperanza Lodge, No, 20.

Habiendo dado estos extractos, nos sentimos seguros de que nuestros hermanos en casa no nos olvidarán en nuestra hora de necesidad y desgracia, ya que los corazones de nuestros compatriotas siempre han estado abiertos para aliviar las calamidades de la humanidad que sufre.

La Gran Logia del Perú ha hecho todo lo que está a su alcance para ayudar a los damnificados, y ahora hace un llamamiento a través de sus columnas a sus logias hermanas del mundo.

Las suscripciones pueden enviarse directamente a Edward H. Neill, M.D., Antofagasta; William F. Pendavis, M.D., Tocopilla; Messrs. Wholy Brothers, Lima, Perú.

Fraternalmente, ARTHUR N. WHOLY,

Gran Maestro de la Gran Logia del Perú.

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Dice que esta logia existió hasta el inicio de la guerra con Chile en 1879.

En octubre de 1896, la Gran Logia del Perú estableció una nueva logia con el mismo nombre, pero con el número 32, y en 1899 abatió columnas.

Eduardo Eid Rodríguez

Fuentes:

- Boletim do Grande Oriente Unido e Supremo Conselho do Brazil: Jornal Official da Maçonaria Brazileira (RJ) – 1876

- The Freemason and Masonic Illustred. A Weekly Record of Progress in Freemasonry, Vol 10. 1877

- Medical Times and Gazetta, 13 de mayo de 1865

- Chile, Memoria de Guerra y Marina, 1875

- Archivo Masónico, Revista cuatrimestral No. 18. Santiago, Chile, 1º de julio de 2009

- Algunas Logias Chilenas del Siglo XIX, 1850 – 1900, Manuel Romo Sánchez.

- Biblioteca virtual Miguel de Cervantes

La primera logia masónica en Bolivia

Por: Eduardo Eid Rodríguez

Mucho se ha dicho y poco se ha aportado, y me expreso en palabras de José Saramago: ¿Qué diablos es la verdad histórica? Sólo algo que fue dibujado y luego a ese dibujo establecido se lo rodeó de oscuridad para que la única imagen que pudiera ser vista, destacada, fuera esa que se quiere mostrar como verdad. La tarea es quitar todo lo negro, saber qué es lo que quedó sin contar, sin mostrar.

Cuando se lee sobre masonería en Bolivia, pareciera que Larry Tesler fuera boliviano, ya que, desde otrora en Bolivia existe el copy – paste, pues uno se encuentra con muchos escritos que no han cambiado una coma y no han aportado nada nuevo.

Ante estas dificultades y la falta de documentos, se ha trabajado de manera exshaustiva hasta obtener luces sobre lo que se dice.

Pero primero habrá que entender: qué es una logia patriótica o revolucionaria y qué es una logia masónica.

Las logias Lautaro

Hay quienes afirman que las primeras logias masónicas en territorio de lo que hoy llamamos Bolivia datan de 1805 con las famosas “Logias Lautaro, Patrióticas, o filiales”.

El objeto declarado de estas Logias era trabajar con un sistema y plan de la independencia de la América y su felicidad, obrando con honor y procediendo con justicia. Las logias revolucionarias o independentistas, por el secretismo de las mismas y por sus objetivos, no podían dejar vestigio alguno para no poner en peligro la integridad de sus miembros, algo totalmente contrario a la masonería, que desde siempre, claramente ha sido obsecuente a los gobiernos de turno, y ello se explica más adelante.

Bartolomé Mitre (1821 -1909), en Historia de San Martín y de la Emancipación Sud-Americana, escribe que: “la Logia Lautaro se estableció en Buenos Aires a mediados de 1812, sobre la base ostensible de las logias masónicas reorganizadas, reclutándose en todos los partidos políticos, y principalmente en el que dominaba la situación. La asociación tenía varios grados de iniciación y dos mecanismos excéntricos que se correspondían. En el primero, los neófitos eran iniciados bajo el ritual de las logias masónicas que desde antes de la revolución se habían introducido en Buenos Aires y que existían desorganizadas a la llegada de San Martín y Alvear. Los grados siguientes eran de iniciación política en los propósitos generales. Detrás de esta decoración que velaba el gran motor oculto, estaba la Logia Matriz, desconocida aún para los iniciados en los primeros grados y en la cual residía la potestad suprema".

Más allá de cualquier opinión, lo importante es dejar en claro cuáles eran los objetivos de la Logia Lautaro, que con la sucesión del tiempo fueron denominadas como logias patrióticas, y que de masónicas sólo tenían los rituales como préstamo y les servían para tener un orden de trabajo, pero con principios distintos, o sea, fueron plenamente políticas.

Libro “El Ostracismo del Jeneral O’Higgins”, publicado por la Imprenta y Librería del Mercurio de Santos Tornero en 1860, en el capítulo X, inciso IV que se encuentra en la página 269, aparecen de manera completa los reglamentos de la Lojia Lautaro, o de la Juntas que se autodenominan Lojias.

Logia masónica

Vale la pena repetir sin cansancio que: "la masonería es un sistema peculiar de moralidad velado por alegorías e ilustrado por símbolos", es decir, que es a través de sus alegorías, o de su teatralidad y sus símbolos que se aprende moral.

Querer asociar a la masonería con hechos revolucionarios es una incongruencia. Que un masón o varios masones provoquen una revuelta, no quiere decir que la institución esté detrás de la trama, las ideas nacen de los individuos, más allá de pertenecer o no a una logia, y si esto fuera así como afirman algunos que de seguro no gustarán de mis palabras, habría que preguntarse: ¿cómo es que en la lucha independentista de América había masones en las dos veredas?.

Es importante citar dos cuestiones:

Ya en los deberes de un francmasón y sus puntos capitales de las Constituciones de los Francmasones de 1723 redactadas por el Pastor Anderson, en su artículo II dice claramente y para que no quede duda de cuál es la posición de la masonería para con el Estado:

II. Del Jefe de Estado y sus subordinados

El masón ha de ser pacífico súbdito del Poder civil doquiera resida o trabaje, y nunca se ha de comprometer en conjuras y conspiraciones contra la paz y bienestar de la nación ni conducirse indebidamente con los agentes de la autoridad; porque como la Masonería recibió siempre mucho daño de la guerra, el derramamiento de sangre y el confusionismo, los antiguos reyes y príncipes estuvieron siempre dispuestos a favorecer a los masones a causa de la quietud y lealtad con que prácticamente respondían a las sofisterías de sus adversarios y fomentaban el honor de la Fraternidad que siempre floreció en tiempo de paz. Así que si un hermano se rebela contra el Estado, no se le ha de apoyar en su rebelión, aunque se le compadezca por tal desgracia; y si no está convicto de ningún crimen, aunque la leal Fraternidad deba condenar la rebelión y no dar al Gobierno el menor motivo de recelo ni asomo de fundamento sobre el particular, no podrán expulsarlo de la Logia y su relación con ella permanece incólume.

Libertad – Igualdad – Fraternidad

Uno de los lemas más utilizados en la masonería es el de: libertad, igualdad y fraternidad, y se lo asocia en demasía con la lucha de los pueblos que, bajo ese lema o ideal masónico se ha logrado la independencia de América, y que con esto huelga poner en duda que la masonería está detrás de todo, y no es así.

Revisemos elementos importantes, el lema: libertad, igualdad y fraternidad, aparece en el siglo XVIII poco antes de la revolución francesa en 1789, y no fue hasta 1793 que fue adoptada oficialmente por la nueva República como: "Unidad, Indivisibilidad de la República: Libertad, Igualdad, Fraternidad o Muerte", y apareció en la masonería después de haber sido adoptada por la misma, en una logia en junio de 1793 como lo afirma el eminente historiador francés Roger Dachez, del cual, para completar históricamente cómo aparece este lema en la masonería francesa, extraemos el siguiente texto:

¡Hasta 1848, el triple lema nunca se volvió a encontrar en un documento masónico!

El 24 de febrero de 1848, el gobierno provisional decreta: “Libertad, Igualdad, Fraternidad por principios, el pueblo por lema y consigna”. La ley del 8 de septiembre finalmente formalizará la divisa como la de la República.

El hermano Bertrand luego declara:

“Los masones siempre han llevado en su estandarte las palabras: Libertad, Igualdad, Fraternidad. Al encontrarlos en la bandera de Francia, saludan el triunfo de sus principios y se aplauden por poder decir que todo el país ha recibido de ustedes la consagración masónica”.

Una forma única de escribir la historia...

Sin embargo, no fue hasta el convento de 1849 que el Gran Oriente de Francia modificó su artículo I añadiendo esta última mención: "El lema [de la masonería] siempre ha sido (sic): Libertad, Igualdad, Fraternidad". En el mismo texto, el Gran Oriente proclamó por primera vez en su historia que la masonería también estaba "basada en la existencia de Dios y la inmortalidad del alma"...

No fue hasta 1869 que la Grande Loge Centrale, fundada en 1822 por el Supremo Consejo de Francia para administrar sus logias azules, exigió la introducción de la divisa en el Escocismo y la supresión del Gran Arquitecto del Universo. En 1873, el Supremo Consejo concedió la primera de estas solicitudes. El mismo espíritu y el mismo lema serán retomados en la Gran Logia Simbólica Escocesa fundada en 1880, luego por la Gran Logia de Francia definitivamente constituida en su forma actual entre 1894 y 1896.

El triple lema se estableció así universalmente en la masonería francesa. Universal, generoso, pero no de origen masónico, sigue siendo, además, una especificidad masónica solo en Francia.

En cualquier caso, todo el mundo debería saber que no fue la masonería la que inventó este lema para dárselo a la república, sino al revés.

La primera logia masónica en Bolivia

“No hay nada más oculto que lo que está a la vista”.

Aclaradas las diferencias entre qué es una logia patriótica o revolucionaria y qué es una logia masónica, podemos decir que la primera logia masónica documentada como tal y reconocida por la masonería universal aparece en Antofagasta, que aún en esos años era parte del territorio boliviano, esa logia es: Trabajo y Honradez nº 17, y tenía carta patente emitida por el Gran Oriente del Perú desde el 17 de septiembre de 1875, y Su primer Venerable Maestro fue Luis Lichtenstein. Por el gran progreso y la explotación de Caracoles, Antofagasta tenía empresas extranjeras y muchos extranjeros que vivían en la ciudad, ergo, no es de sorprenderse lo variopinto de las personalidades que integraban la logia y las diferentes nacionalidades de sus miembros.

El mejor dato de la existencia de esta logia es una carta enviada el 5 de septiembre de 1876 a The Freemason and Masonic Illustred. A Weekly Record of Progress in Freemasonry, por el Venerable E. H. Neill, para dar conocer las actividades de esta logia en un año de existencia, y esta es publicada el 21 de octubre de 1876, en el vol. 9, pág. 276

Copia extraída de The Freemason and Masonic Illustred – Museum of Freemasonry, Masonic Periodicals Online

Traducción:

MASONERÍA EN SUDAMÉRICA

Para el Editor del “Freemason.”

Estimado Señor y Hermano,

He visto con placer en su edición del 8 de abril último, una noticia de un corresponsal de que por fin se había formado una logia en Bolivia, llamada "Trabajo y Honradez", N ° 17. Como V.M., me tomo la libertad de enviarle uno de dos ítems respecto a la Logia, así como los nombres de los oficiales en cargos para el presente año.

La República de Bolivia tiene una población de dos millones de habitantes, pero hasta septiembre del año pasado, no tenía ni una sola Logia. Los pocos hermanos que entonces residíamos en el puerto de Antofagasta, solicitamos una Carta del Gran Oriente de Perú, obteniendo la cual, comenzamos nuestros trabajos bajo circunstancias un tanto peculiares e interesantes. En la noche de la primera sesión estuvieron presentes los siguientes nueve hermanos, que representan a nueve países diferentes del mundo: - Los hermanos Luis Lichtenstein, alemán; E. H. Neill, Inglés; Emile Purjo, francés; José Jorda, español; Antonio Magallanes, portugués; Luis F. Puelma, chileno; Manuel A. Tejeda, argentino; Escipión Vernaza, colombiano; Abdón S. Ondarza, boliviano; dando una prueba incontestable de la universalidad de la Masonería; nueve miembros: todos extranjeros con una excepción, procedentes de partes muy distantes entre sí, reunidos para establecer una nueva Logia.

Desde entonces la Logia ha prosperado. Tenemos 54 nuevos miembros, todos ellos entusiastas en el trabajo, y esperamos pronto establecer otras logias en el interior de la República.

Los oficiales para el presente año son los hermanos E. H. Neill, V.M.; Hernán Puelma, P.V.; Manuel T. Alcalde, S.V.; Apolinar Aramayo, Sec.; Pedro Latorre, Tes.; Franklin Alvarado, Orador; Ezequiel de la Peña, P.D.; Andrés Cueto, S.D.

Créame, estimado Señor, fraternalmente suyo

E. H. Neill

Antofagasta, Bolivia, Sudamérica

5 de septiembre, 1876.

Don Eduardo H. Neill, inglés, médico de la Empresa Salitrera Melbourne Clark y Cía., 1872. Venerable Maestro en 1786

Abdón Senén Ondarza Gordaliza, único boliviano fundador de la logia Trabajo y Honradez nº 17

Edición del 8 de abril de 1876 de FREEMASON, referida por Neill al comienzo de la misiva sobre la formación de la logia Trabajo y Honradez

Esta logia no sólo es citada en The Freemason and Masonic Illustred, también aparece en Alemania en el Allgemeines Handbuch der Freimaurerei. 1Wur Zweite völlig umgearbeitete Auflage von Lenning's Encyklopädie der Freimaurerei - Manual General de Masonería, Segunda Edición Completamente Reelaborada de Lening Enciclopedia de la Masonería, Cuarto Volumen - Vierter Band. Ergänzungen . Leipzig : F. A. Brockhaus . 1879.

En The Freemason’s Cronicle el 27 de mayo de 1876 dice: “La primera Logia Masónica, llevando el título de Trabajo y Honradez, fue constituida hace poco tiempo en Bolivia. Está en la jurisdicción del Gran Oriente del Perú, y ya, el primero de enero pasado, contaba con treinta y cuatro miembros.”

En el Boletim do Grande Oriente Unido e Supremo Conselho do Brazil: Jornal Official da Maçonaria Brazileira (RJ) – 1876, también aparece la referencia sobre la instauración de la logia Trabajo y Honradez. Dice en la página 204: “Diversos masones, residentes en Antofagasta, distrito mineral de Caracoles (Bolivia), fundaron, sobre los auspicios del Gran Oriente del Perú, la logia Trabajo y Honradez”.

En la página 653 dice lo siguiente:

Bolivia: Acaba de ser constituida en Bolivia una primera logia, con el título distintivo de Trabajo y Honradez nº 17. Ella pertenece a la jurisdicción del Gran Oriente del Perú, y en 1ro de enero contaba con 34 miembros.

Fiesta bomberil. Paseo campestre celebrando la fundación del cuerpo de bomberos de Antofagasta, 1875. Abdón S. Ondarza quien fuera el único boliviano fundador de la logia Trabajo y Honradez nº 17, fue también contribuyente fundador del cuerpo de bomberos de Antofagasta, siendo vice-superintendente. También en el cuerpo de Bomberos, de los nueve fundadores estaba como Capitán: Luis Lichtenstein, alemán, primer venerable de la logia. Consejero del cuerpo Luís Puelma, chileno, de igual manera. fundador de la logia.

Bibliografía

- Las logias en Bolivia en el siglo XIX - Eduardo Eid Rodríguez - Revista de Maçonnaria nº 3, publicada en enero de 2022, Portugal.

- El Ostracismo del Jeneral O’Higgins – Benjamín Vicuña Mackenna - Imprenta y Librería del Mercurio de Santos Tornero en 1860  

- Las Constituciones de los Francmasones de 1723 – James Anderson

- Archivo masónico nº 33 - Manuel Romo Sanchez – Ediciones de la Gran Logia de Chile

- Narraciones históricas de Antofagasta - Isaac Arce R. - 1930

- The Freemason and Masonic Illustred. A Weekly Record of Progress in Freemasonry, Vol. 9, 1876, p. 472.

- Museum of Freemasonry, Masonic Periodicals Online.

- Allgemeines Handbuch der Freimaurerei. 1Wur Zweite völlig umgearbeitete Auflage von Lenning's Encyklopädie der Freimaurerei - Manual General de Masonería, Segunda Edición Completamente Reelaborada de Lening Enciclopedia de la Masonería, Cuarto Volumen - Vierter Band. Ergänzungen . Leipzig : F. A. Brockhaus . 1879.

- The Freemason’s Cronicle

- Biblioteca Nacional Digital Brasil

- Boletim do Grande Oriente Unido e Supremo Conselho do Brazil: Jornal Official da Maçonaria Brazileira (RJ) – 1876