La primera logia masónica en Bolivia

Por: Eduardo Eid Rodríguez

Mucho se ha dicho y poco se ha aportado, y me expreso en palabras de José Saramago: ¿Qué diablos es la verdad histórica? Sólo algo que fue dibujado y luego a ese dibujo establecido se lo rodeó de oscuridad para que la única imagen que pudiera ser vista, destacada, fuera esa que se quiere mostrar como verdad. La tarea es quitar todo lo negro, saber qué es lo que quedó sin contar, sin mostrar.

Cuando se lee sobre masonería en Bolivia, pareciera que Larry Tesler fuera boliviano, ya que, desde otrora en Bolivia existe el copy – paste, pues uno se encuentra con muchos escritos que no han cambiado una coma y no han aportado nada nuevo.

Ante estas dificultades y la falta de documentos, se ha trabajado de manera exshaustiva hasta obtener luces sobre lo que se dice.

Pero primero habrá que entender: qué es una logia patriótica o revolucionaria y qué es una logia masónica.

Las logias Lautaro

Hay quienes afirman que las primeras logias masónicas en territorio de lo que hoy llamamos Bolivia datan de 1805 con las famosas “Logias Lautaro, Patrióticas, o filiales”.

El objeto declarado de estas Logias era trabajar con un sistema y plan de la independencia de la América y su felicidad, obrando con honor y procediendo con justicia. Las logias revolucionarias o independentistas, por el secretismo de las mismas y por sus objetivos, no podían dejar vestigio alguno para no poner en peligro la integridad de sus miembros, algo totalmente contrario a la masonería, que desde siempre, claramente ha sido obsecuente a los gobiernos de turno, y ello se explica más adelante.

Bartolomé Mitre (1821 -1909), en Historia de San Martín y de la Emancipación Sud-Americana, escribe que: “la Logia Lautaro se estableció en Buenos Aires a mediados de 1812, sobre la base ostensible de las logias masónicas reorganizadas, reclutándose en todos los partidos políticos, y principalmente en el que dominaba la situación. La asociación tenía varios grados de iniciación y dos mecanismos excéntricos que se correspondían. En el primero, los neófitos eran iniciados bajo el ritual de las logias masónicas que desde antes de la revolución se habían introducido en Buenos Aires y que existían desorganizadas a la llegada de San Martín y Alvear. Los grados siguientes eran de iniciación política en los propósitos generales. Detrás de esta decoración que velaba el gran motor oculto, estaba la Logia Matriz, desconocida aún para los iniciados en los primeros grados y en la cual residía la potestad suprema".

Más allá de cualquier opinión, lo importante es dejar en claro cuáles eran los objetivos de la Logia Lautaro, que con la sucesión del tiempo fueron denominadas como logias patrióticas, y que de masónicas sólo tenían los rituales como préstamo y les servían para tener un orden de trabajo, pero con principios distintos, o sea, fueron plenamente políticas.

Libro “El Ostracismo del Jeneral O’Higgins”, publicado por la Imprenta y Librería del Mercurio de Santos Tornero en 1860, en el capítulo X, inciso IV que se encuentra en la página 269, aparecen de manera completa los reglamentos de la Lojia Lautaro, o de la Juntas que se autodenominan Lojias.

Logia masónica

Vale la pena repetir sin cansancio que: "la masonería es un sistema peculiar de moralidad velado por alegorías e ilustrado por símbolos", es decir, que es a través de sus alegorías, o de su teatralidad y sus símbolos que se aprende moral.

Querer asociar a la masonería con hechos revolucionarios es una incongruencia. Que un masón o varios masones provoquen una revuelta, no quiere decir que la institución esté detrás de la trama, las ideas nacen de los individuos, más allá de pertenecer o no a una logia, y si esto fuera así como afirman algunos que de seguro no gustarán de mis palabras, habría que preguntarse: ¿cómo es que en la lucha independentista de América había masones en las dos veredas?.

Es importante citar dos cuestiones:

Ya en los deberes de un francmasón y sus puntos capitales de las Constituciones de los Francmasones de 1723 redactadas por el Pastor Anderson, en su artículo II dice claramente y para que no quede duda de cuál es la posición de la masonería para con el Estado:

II. Del Jefe de Estado y sus subordinados

El masón ha de ser pacífico súbdito del Poder civil doquiera resida o trabaje, y nunca se ha de comprometer en conjuras y conspiraciones contra la paz y bienestar de la nación ni conducirse indebidamente con los agentes de la autoridad; porque como la Masonería recibió siempre mucho daño de la guerra, el derramamiento de sangre y el confusionismo, los antiguos reyes y príncipes estuvieron siempre dispuestos a favorecer a los masones a causa de la quietud y lealtad con que prácticamente respondían a las sofisterías de sus adversarios y fomentaban el honor de la Fraternidad que siempre floreció en tiempo de paz. Así que si un hermano se rebela contra el Estado, no se le ha de apoyar en su rebelión, aunque se le compadezca por tal desgracia; y si no está convicto de ningún crimen, aunque la leal Fraternidad deba condenar la rebelión y no dar al Gobierno el menor motivo de recelo ni asomo de fundamento sobre el particular, no podrán expulsarlo de la Logia y su relación con ella permanece incólume.

Libertad – Igualdad – Fraternidad

Uno de los lemas más utilizados en la masonería es el de: libertad, igualdad y fraternidad, y se lo asocia en demasía con la lucha de los pueblos que, bajo ese lema o ideal masónico se ha logrado la independencia de América, y que con esto huelga poner en duda que la masonería está detrás de todo, y no es así.

Revisemos elementos importantes, el lema: libertad, igualdad y fraternidad, aparece en el siglo XVIII poco antes de la revolución francesa en 1789, y no fue hasta 1793 que fue adoptada oficialmente por la nueva República como: "Unidad, Indivisibilidad de la República: Libertad, Igualdad, Fraternidad o Muerte", y apareció en la masonería después de haber sido adoptada por la misma, en una logia en junio de 1793 como lo afirma el eminente historiador francés Roger Dachez, del cual, para completar históricamente cómo aparece este lema en la masonería francesa, extraemos el siguiente texto:

¡Hasta 1848, el triple lema nunca se volvió a encontrar en un documento masónico!

El 24 de febrero de 1848, el gobierno provisional decreta: “Libertad, Igualdad, Fraternidad por principios, el pueblo por lema y consigna”. La ley del 8 de septiembre finalmente formalizará la divisa como la de la República.

El hermano Bertrand luego declara:

“Los masones siempre han llevado en su estandarte las palabras: Libertad, Igualdad, Fraternidad. Al encontrarlos en la bandera de Francia, saludan el triunfo de sus principios y se aplauden por poder decir que todo el país ha recibido de ustedes la consagración masónica”.

Una forma única de escribir la historia...

Sin embargo, no fue hasta el convento de 1849 que el Gran Oriente de Francia modificó su artículo I añadiendo esta última mención: "El lema [de la masonería] siempre ha sido (sic): Libertad, Igualdad, Fraternidad". En el mismo texto, el Gran Oriente proclamó por primera vez en su historia que la masonería también estaba "basada en la existencia de Dios y la inmortalidad del alma"...

No fue hasta 1869 que la Grande Loge Centrale, fundada en 1822 por el Supremo Consejo de Francia para administrar sus logias azules, exigió la introducción de la divisa en el Escocismo y la supresión del Gran Arquitecto del Universo. En 1873, el Supremo Consejo concedió la primera de estas solicitudes. El mismo espíritu y el mismo lema serán retomados en la Gran Logia Simbólica Escocesa fundada en 1880, luego por la Gran Logia de Francia definitivamente constituida en su forma actual entre 1894 y 1896.

El triple lema se estableció así universalmente en la masonería francesa. Universal, generoso, pero no de origen masónico, sigue siendo, además, una especificidad masónica solo en Francia.

En cualquier caso, todo el mundo debería saber que no fue la masonería la que inventó este lema para dárselo a la república, sino al revés.

La primera logia masónica en Bolivia

“No hay nada más oculto que lo que está a la vista”.

Aclaradas las diferencias entre qué es una logia patriótica o revolucionaria y qué es una logia masónica, podemos decir que la primera logia masónica documentada como tal y reconocida por la masonería universal aparece en Antofagasta, que aún en esos años era parte del territorio boliviano, esa logia es: Trabajo y Honradez nº 17, y tenía carta patente emitida por el Gran Oriente del Perú desde el 17 de septiembre de 1875, y Su primer Venerable Maestro fue Luis Lichtenstein. Por el gran progreso y la explotación de Caracoles, Antofagasta tenía empresas extranjeras y muchos extranjeros que vivían en la ciudad, ergo, no es de sorprenderse lo variopinto de las personalidades que integraban la logia y las diferentes nacionalidades de sus miembros.

El mejor dato de la existencia de esta logia es una carta enviada el 5 de septiembre de 1876 a The Freemason and Masonic Illustred. A Weekly Record of Progress in Freemasonry, por el Venerable E. H. Neill, para dar conocer las actividades de esta logia en un año de existencia, y esta es publicada el 21 de octubre de 1876, en el vol. 9, pág. 276

Copia extraída de The Freemason and Masonic Illustred – Museum of Freemasonry, Masonic Periodicals Online

Traducción:

MASONERÍA EN SUDAMÉRICA

Para el Editor del “Freemason.”

Estimado Señor y Hermano,

He visto con placer en su edición del 8 de abril último, una noticia de un corresponsal de que por fin se había formado una logia en Bolivia, llamada "Trabajo y Honradez", N ° 17. Como V.M., me tomo la libertad de enviarle uno de dos ítems respecto a la Logia, así como los nombres de los oficiales en cargos para el presente año.

La República de Bolivia tiene una población de dos millones de habitantes, pero hasta septiembre del año pasado, no tenía ni una sola Logia. Los pocos hermanos que entonces residíamos en el puerto de Antofagasta, solicitamos una Carta del Gran Oriente de Perú, obteniendo la cual, comenzamos nuestros trabajos bajo circunstancias un tanto peculiares e interesantes. En la noche de la primera sesión estuvieron presentes los siguientes nueve hermanos, que representan a nueve países diferentes del mundo: - Los hermanos Luis Lichtenstein, alemán; E. H. Neill, Inglés; Emile Purjo, francés; José Jorda, español; Antonio Magallanes, portugués; Luis F. Puelma, chileno; Manuel A. Tejeda, argentino; Escipión Vernaza, colombiano; Abdón S. Ondarza, boliviano; dando una prueba incontestable de la universalidad de la Masonería; nueve miembros: todos extranjeros con una excepción, procedentes de partes muy distantes entre sí, reunidos para establecer una nueva Logia.

Desde entonces la Logia ha prosperado. Tenemos 54 nuevos miembros, todos ellos entusiastas en el trabajo, y esperamos pronto establecer otras logias en el interior de la República.

Los oficiales para el presente año son los hermanos E. H. Neill, V.M.; Hernán Puelma, P.V.; Manuel T. Alcalde, S.V.; Apolinar Aramayo, Sec.; Pedro Latorre, Tes.; Franklin Alvarado, Orador; Ezequiel de la Peña, P.D.; Andrés Cueto, S.D.

Créame, estimado Señor, fraternalmente suyo

E. H. Neill

Antofagasta, Bolivia, Sudamérica

5 de septiembre, 1876.

Don Eduardo H. Neill, inglés, médico de la Empresa Salitrera Melbourne Clark y Cía., 1872. Venerable Maestro en 1786

Abdón Senén Ondarza Gordaliza, único boliviano fundador de la logia Trabajo y Honradez nº 17

Edición del 8 de abril de 1876 de FREEMASON, referida por Neill al comienzo de la misiva sobre la formación de la logia Trabajo y Honradez

Esta logia no sólo es citada en The Freemason and Masonic Illustred, también aparece en Alemania en el Allgemeines Handbuch der Freimaurerei. 1Wur Zweite völlig umgearbeitete Auflage von Lenning's Encyklopädie der Freimaurerei - Manual General de Masonería, Segunda Edición Completamente Reelaborada de Lening Enciclopedia de la Masonería, Cuarto Volumen - Vierter Band. Ergänzungen . Leipzig : F. A. Brockhaus . 1879.

En The Freemason’s Cronicle el 27 de mayo de 1876 dice: “La primera Logia Masónica, llevando el título de Trabajo y Honradez, fue constituida hace poco tiempo en Bolivia. Está en la jurisdicción del Gran Oriente del Perú, y ya, el primero de enero pasado, contaba con treinta y cuatro miembros.”

En el Boletim do Grande Oriente Unido e Supremo Conselho do Brazil: Jornal Official da Maçonaria Brazileira (RJ) – 1876, también aparece la referencia sobre la instauración de la logia Trabajo y Honradez. Dice en la página 204: “Diversos masones, residentes en Antofagasta, distrito mineral de Caracoles (Bolivia), fundaron, sobre los auspicios del Gran Oriente del Perú, la logia Trabajo y Honradez”.

En la página 653 dice lo siguiente:

Bolivia: Acaba de ser constituida en Bolivia una primera logia, con el título distintivo de Trabajo y Honradez nº 17. Ella pertenece a la jurisdicción del Gran Oriente del Perú, y en 1ro de enero contaba con 34 miembros.

Fiesta bomberil. Paseo campestre celebrando la fundación del cuerpo de bomberos de Antofagasta, 1875. Abdón S. Ondarza quien fuera el único boliviano fundador de la logia Trabajo y Honradez nº 17, fue también contribuyente fundador del cuerpo de bomberos de Antofagasta, siendo vice-superintendente. También en el cuerpo de Bomberos, de los nueve fundadores estaba como Capitán: Luis Lichtenstein, alemán, primer venerable de la logia. Consejero del cuerpo Luís Puelma, chileno, de igual manera. fundador de la logia.

Bibliografía

- Las logias en Bolivia en el siglo XIX - Eduardo Eid Rodríguez - Revista de Maçonnaria nº 3, publicada en enero de 2022, Portugal.

- El Ostracismo del Jeneral O’Higgins – Benjamín Vicuña Mackenna - Imprenta y Librería del Mercurio de Santos Tornero en 1860  

- Las Constituciones de los Francmasones de 1723 – James Anderson

- Archivo masónico nº 33 - Manuel Romo Sanchez – Ediciones de la Gran Logia de Chile

- Narraciones históricas de Antofagasta - Isaac Arce R. - 1930

- The Freemason and Masonic Illustred. A Weekly Record of Progress in Freemasonry, Vol. 9, 1876, p. 472.

- Museum of Freemasonry, Masonic Periodicals Online.

- Allgemeines Handbuch der Freimaurerei. 1Wur Zweite völlig umgearbeitete Auflage von Lenning's Encyklopädie der Freimaurerei - Manual General de Masonería, Segunda Edición Completamente Reelaborada de Lening Enciclopedia de la Masonería, Cuarto Volumen - Vierter Band. Ergänzungen . Leipzig : F. A. Brockhaus . 1879.

- The Freemason’s Cronicle

- Biblioteca Nacional Digital Brasil

- Boletim do Grande Oriente Unido e Supremo Conselho do Brazil: Jornal Official da Maçonaria Brazileira (RJ) – 1876 

 

¿Una Logia Federalista en Bolivia en 1875?

Por: Eduardo Eid Rodríguez

Un tema muy en boga ahora en Santa Cruz de la Sierra - Bolivia, cuan menesteres de algunos y esnobismo de otros, es el del federalismo.

De política ni hablar, por dos simples razones, soy apolítico, suficiente tengo con la odisea de autogobernar mi existencia y soy apátrida, en resumidas cuentas, como dijo Vargas Vila Un extranjero a donde quiera que puse el pie sobre la tierra…

Dentro de las investigaciones que realicé y que fue publicada el mes pasado por la revista portuguesa Revista de Maçonaria sobre Las logias en Bolivia en el siglo XIX, me encontré con este maravilloso documento que aparece en el libro La revolución igualitaria de Andrés Ibáñez, de Emilio Durán Ribera y Guillermo Pinckert J., publicado por Editorial Universitaria, en Santa Cruz de la Sierra el año 1988.

El 5 de septiembre de 1875 se funda en Sucre una Asociación Federal, presidida por Felipe Leonor Ribera con la consigna “Federación o Muerte”, y acto seguido el 10 de octubre de 1875 se toma juramento y firma en Sucre a los “hermanos”, como ellos mismos se hacen llamar en el documento, bajo la consigna de crear un sistema de gobierno federal, no siendo sólo una sociedad política, sino también fraternal.

Los autores del libro muestran un mosaico fotográfico de la época en donde aparecen los integrantes de esta supuesta logia federalista, organizada por profesionales y estudiantes cruceños residentes en Sucre. Hago notar nuevamente que la francmasonería nada tiene que ver con política y que es muy usual que este tipo de organizaciones, desde las logias patrióticas o Lautaro, tomen prestado de la francmasonería algunos usos y costumbres. Nótese que el mosaico dice en su encabezado "Fraternidad".

Los fotografiados son:

Arriba: Nemesio Mercado, Guillermo Velasco, Rómulo Arano Peredo. En medio: Manuel Romualdo Aguirre, Manuel Saucedo, Ricardo Chávez hijo, Felipe Leonor Rivera, Roberto Téllez, Felipe Baldivieso, Gil Antonio Peña. Abajo: Nicolás Ortiz Antelo, Jaime E. Roman, Feliciano Montaño, Dionisio Peña. No se hallan en el mosaico otros miembros de la institución, Julián Eladio Justiniano Chávez, Rómulo Herrera Aponte, Malek Adel Martínez y Abel Carreón.

Nota de los autores: Andrés Ibáñez no podía figurar en esta fraternidad (septiembre de 1875) ya que aún no había propugnado en esa época el federalismo, que proclamó en diciembre de 1876 como un sistema de estado que viabilice su proyecto Igualitario.

…

El insigne Andrés Ibáñez

Político y abogado, líder de la Revolución Federal desarrollada en Santa Cruz, creando entre el 25 de diciembre de 1876 al 1º de mayo de 1877 un Gobierno Autónomo de carácter federal

Andrés Ibáñez, como dicen los autores en su nota, no sólo no podía figurar en esta fraternidad, sino que no pertenecía a la misma.

Pero además Andrés Ibáñez no podría haber actuado bajo la tutela de la logia secreta o fraternidad, dado que en mayo de 1878, la Asociación Federal de Sucre dirige una misiva a la filial de Santa Cruz de la Sierra, dándole ciertos pasos a seguir, haciendo referencia a los aciagos sucesos ocasionados según ellos por la “falsa política del Dr. Andrés Ibáñez, quien lejos de ponerse al servicio de la causa justa, la desacreditó, escribiendo en su manchada bandera un lema que no es el nuestro”.

Cabe recalcar lo que dicen los autores del libro, que “Felipe Leonor Ribera, es adverso a la Revolución Federal encabezada por Ibáñez, pues en sus escritos ataca acerbamente, tanto al movimiento como a las personas que actuaron. Esto se explica en razón a que los igualitarios adoptaron el sistema federal sustentado fundamentalmente en cambios sociales, los que se encontraban ausentes en la concepción de Felipe Leonor Ribera.”

Queda claro que Andrés Ibáñez el igualitario, el de la revolución federal, fue un hombre incómodo para quien sabe qué propósitos federales distintos tenía la logia secreta, dado que las medidas revolucionarias abolieron la servidumbre personal y gratuita en el agro y en la ciudad, y al declarar anuladas las deudas de trabajo, los peones quedaron liberados de la esclavitud económica, así no los cuenta muy bien documentado el Dr. Carlos Hugo Molina en su libro Andrés Ibáñez un caudillo para el siglo XXI.

…

Documento:

Luego de un arduo, dificultoso y exhaustivo trabajo de transcribir el documento de manera casi completa, salvo algunas partes ilegibles, dado que la copia del documento está en un libro de pocas dimensiones, lo exponemos aquí, ojalá sin errores.

Dios – Federación – Patria – Fraternidad

Delante del Supremo Arquitecto del Universo tenemos que pronunciar un solemne juramento. Son tremendas, pero grandiosas las obligaciones que ha de surgir de este velo sagrado que escuchará el Cielo, i que el Cielo i la tierra verán cumplido.

Creemos firmemente que la federación es el único sistema de gobierno de remover el elemento desorganizador i retrogrado que bajo el unitarismo ha aniquilado las fuerzas de la Patria i amenaza consumirnos.

Para ello tenemos dos razones principales:

El sistema unitario que hemos ensayado desde el año 1826 no nos ha traído sino tiranos mas ó menos francos, la demostración de todas las clases sociales, i el empobrecimiento, atraso i desprestigio de la Nación – Por consiguiente la misma razón natural dicta, reclaman la sustitución con otro.

La historia nos enseña por otro frente, que las Naciones que, como la nuestra, tienen “un territorio cuyas partes se diferencian por accidentes notables” han adoptado con éxito maravilloso el sistema Federal, i bajo la éjida marchan aceleradamente hácia la perfectibilidad humana.

Para llevar á cabo tan patrióticas miras nos hemos constituido en Sociedad política desde el … á la … cinco de setiembre del año corriente, i hoi en Sesión Solemne vamos á poner un sello sagrado á nuestro compromiso.

Juremos por lo mas sagrado que reconozcamos izar triunfante el Estandarte Federal i dejar así á nuestros hijos como una prenda de salvación i de gloria … de ellos el voto de no mancillarlo jamas.

Juremos devolver al Oriente, nuestro Eden querido del antiguo esplendor. Y hacer indemnizarlos de la ultrajante indiferencia con que siempre lo ha mirado el Gobierno Unitario, juremos señores ponerlo a la vanguardia de los demas pueblos bolivianos que han sido los hijos predilectos de ese Gobierno salvaje.

Y como todos nos hallamos unidos por una misma idea, por un solo sentimiento – la solución de la Patria, el engrandecimiento del Oriente; Como por la Patria i por el Oriente no hemos de economizar sacrificio alguno. Siempre unidos como un solo hombre … nuestros suspiros, nuestra sangre, nuestros asuntos de intenso amor – por cantar juntos el himno de victoria - nos constituimos no solo en sociedad política, sino también en Union Fraternal.

Por tanto, debemos jurarnos amor fraternal i … …, procurando alejar de nuestro seno todo motivo de desacuerdo i … todos con el mayor celo para restablecer la armonía si desgraciadamente llegare á romperse entre algunos.

Así somos hermanos por las ideas, por los sentimientos, por nuestra suerte, por haber nacido en un mismo suelo, el tratamiento que desde hoi debemos darnos es el de “hermano”. i Que él no sea un vano sonido en nuestros lábios, sino la tierna expresion de un sentimiento jeneroso i grande.

Juremos pues trabajar i luchar en pró del Sistema Federal, sin economizar el sacrificio alguno hasta conseguir que flamee triunfante la bandera que desde este momento empuñamos.

Juremos unirnos intima i noblemente hasta traducir a la práctica la hermosa palabra de “hermano” con que debemos distinguirnos.

Dios i la Patria nos bendecirán si realizamos las dos ideas en torno de las cuales nos agrupamos i por cuyas santas inspiraciones juramos triunfar o morir.

                                                                                    Sucre, Octubre 10 de 1875

             Es copia fiel de su original el 

presente discurso inaugural 

de Dr. F. L. Rivera, leído en 

la instalación de los Socios 

aportadores de su credo político.

El secretario

(Firmado.) =

F. Leonor Rivera



Es cuanto:

M. Saucedo



Presidente

Firma…

Feliciano Montaño

Secret.

DOCUMENTO ORIGINAL

Bibliografía:

- La revolución igualitaria de Andrés Ibáñez - Emilio Durán Ribera y Guillermo Pinckert J. - Publicado por Editorial Universitaria - Santa Cruz de la Sierra 1988.

- Andrés Ibáñez, un caudillo para el siglo XXI - Carlos Hugo Molina - PRISMA/Plural editores, 2012

REVISTA DE MAÇONARIA ...y las logias en Bolivia en el siglo XIX

Por: Eduardo Eid Rodríguez

Acaba de ser publicado el tercer número de la revista portuguesa Revista de Maçonaria de Fine Mirabilis Consulting.

Su director: Fernando Marques da Costa, autor de: “As mulheres na maçonaria en Portugal. (1864-1950”); “A Maçónaria Entre a força e o cacete, entre o mito e a realidade”; “Relaçoẽs entre Supremos Conselhos do Rito Escocês Antigo y Aceito e Obediências Maçónicas em Portugal; “À Ordem - Intervençoẽs”; “Gomes Freire de Andrade: o mártir do mito. Maçon cristão trinitário, Escocês Retificado, Martinista e Templário” y su editor: Manuel Pinto dos Santos a escrito obras como el “Diccionario da antigua e Moderna Maçonaria”; “Hipólito José da Costa (1774-1832) Uma vida dedicada á maçonaria, novos contributos a origem do Grande Oriente Lusitano”; “Os Oficiais da loja maçónica”; "Roteiro bibliográfico da Maçonaria Portuguesa".

Huelga decir que son dos de los más reputados autores en Portugal, que desde noviembre de 2020 publican esta revista semestral.

Como bien lo manifiestan sus autores, su propósito no es la difusión de la masonería, sino el estudio de la masonería, realizado por quienes se dedican a ella, con rigor y exigencia metodológica, citando fuentes, para que las declaraciones puedan ser apoyadas y corroboradas.

Participan como escritores el director: Fernando Marques da Costa y su editor: Manuel Pinto dos Santos. También lo hacen: Nuno Martins Ferreira, Pablo Iglésias Guimarães, Francisco Carromeu, Vítor Rosa, Joël Jacques, Laurence Nouaille de Gorce, Daniel Mineiro, Paulo Mendes Pinto, Carlos Oliveira Santos, y hago una mención especial de mi muy querido hermano y amigo el egregio Victor Guerra, que con su vasto conocimiento, siempre nos ilustra con sus trabajos.

Entre los artículos que trae la revista está uno que nos atañe a los bolivianos, y que es de autoría de quien escribe: “Las logias en Bolivia en el siglo XIX”; un artículo muy bien documentado que muestra las diferencias entre las logias “Lautaro”, “Patrióticas” o “Revolucionarias”, como el lector guste llamarlas, y las logias masónicas, o sea si se entiende, las reconocidas por la masonería universal, datando con documentos también las dos primeras logias masónicas bolivianas.

La primera logia masónica documentada como tal y reconocida por la masonería universal aparece en Antofagasta, que aún en esos años era parte del territorio boliviano, esa logia es Trabajo y Honradez nº 17 y tenía carta patente emitida por el Gran Oriente del Perú desde el 17 de septiembre de 1875, y Su primer Venerable Maestro fue Luis Lichtenstein. Por el gran progreso y la explotación de Caracoles, Antofagasta tenía empresas extranjeras y muchos extranjeros que vivían en la ciudad, entonces, no es de sorprenderse lo variopinto de las personalidades que integraban la logia y las diferentes nacionalidades de sus miembros.

El mejor dato de la existencia de esta logia es una carta enviada el 5 de septiembre de 1876 a The Freemason and Masonic Illustred. A Weekly Record of Progress in Freemasonry, por el Venerable E. H. Neill para dar conocer las actividades de esta logia en un año de existencia, y esta es publicada el 21 de octubre de 1876, en el vol. 9.

Esta logia no sólo es citada en The Freemason and Masonic Illustred, también aparece en Alemania en el Allgemeines Handbuch der Freimaurerei. 1Wur Zweite völlig umgearbeitete Auflage von Lenning's Encyklopädie der Freimaurerei - Manual General de Masonería, Segunda Edición Completamente Reelaborada de Lening Enciclopedia de la Masonería, Cuarto Volumen - Vierter Band. Ergänzungen . Leipzig : F. A. Brockhaus . 1879.

En el Boletim do Grande Oriente Unido e Supremo Conselho do Brazil: Jornal Official da Maçonaria Brazileira (RJ) – 1876, también aparece la referencia sobre la instauración de la logia Trabajo y Honradez.

En el mismo Boletín brasilero, pero ya en el año 1877, sale la noticia de la formación de una nueva logia masónica en Bolivia, esto sería según la noticia, en 1876, más propiamente el 9 de abril de dicho año, sólo que esta vez en Tocopilla, con el nombre de Unión y Esperanza nº 20; al igual que Trabajo y Honradez, esta logia también estaba bajo la jurisdicción del Gran Oriente del Perú.

El artículo muestra de igual manera la toma de juramento de la “Logia Federalista de 1875” y firma de los hermanos de esta logia secreta, organizada por profesionales y estudiantes de Santa Cruz de la Sierra residentes en Sucre, bajo la consigna de crear un sistema de gobierno federal, no siendo sólo una sociedad política, sino también fraternal. Un tema en boga actualmente en Bolivia.

La carta a The Freemason and Masonic Illustred. A Weekly Record of Progress in Freemasonry y todos los datos aparecen en la revista con fotografías de los documentos, los cuales se puede adquirir en el siguiente enlace:

https://revistademaconaria.pt/produto/no3-novembro-2021/


ÍNDICE

03 Mais um passo

EFEMÉRIDES

05 Organizações maçónicas portuguesas. Novos Grão-mestres. Novas instituições. Novas edições. Salões do Livro. Errata.

HISTÓRIA

21 Nuno Martins Ferreira.

Maçonaria e Educação: O Vintém das Escolas e a Missão Elias Garcia

43 Pablo Iglésias Guimarães

O Caçador de Pedreiros Livres

83 Fernando Marques da Costa

Sociabilidades Secretas: Padrão Cultural

105 Eduardo Eid Rodríguez

Las logias en Bolivia en el siglo XIX

139 Manuel Pinto dos Santos

A sociedade da Rosa em Portugal: um mito

175 Francisco Carromeu

Igreja e Franco-Maçonaria: dos primórdios do ser-se Franco-maçon à Carta Encíclica In Eminenti Apostolatos Especula

RITUAL

187 Vítor Rosa

Martinès de Pascually: um enigmático teúrgico do século XVIII

211 Victor Guerra

Los rituales de las Ordenes de Sabiduría contenidos en el Arca del Vº Orden. Siglo XVIII

ATUALIDADE

273 Joël Jacques et Laurence Nouaille de Gorce

Le Sud: polysémie et symboles. Nommer la vision du monde ne justifie pas de son existence

287 Daniel Mineiro e Paulo Mendes Pinto

Tatuar o tabu, ou incarnar uma vestimenta: da necessidade do corpo para uma vivência do símbolo e do rito

DOCUMENTOS

297 A Constituição do Grande Oriente Lusitano de 1977

TESTEMUNHOS

325 Carlos Oliveira Santos

Visita à Mother Lodge of Scotland

RECENSÕES CRÍTICAS

333 Que faire en loge?

Fernando Marques da Costa

Revista da Grande Loja Legal de Portugal

Manuel Pinto dos Santos

Cultura Masónica: nº 45

Fernando Marques da Costa

A Alquimia e os seus adeptos em Portugal

Manuel Pinto dos Santos

A Maçonaria ao Val. de Âncora e a Loja Vedeta do Norte (1903-1929),

Las Constituciones de los Francmasones (Constituciones de Anderson)

L’Épopée de la Franc-maçonnerie – Royal Society

La novela trunca de José Ballivián y Segurola

Por: Eduardo Eid Rodríguez

Una de las mejores fuentes documentales sobre la historia de Bolivia sin duda alguna es la del egregio historiador Humberto Vázquez Machicado, sin menoscabo de su hermano José, y es precisamente en sus obras donde se puede encontrar datos, que incluso hasta el día de hoy muchos o diría casi todos los bolivianos ignoran. Es importante mencionar la gran colaboración de mi amigo el Lic. Roberto Antelo Scott – Secretario General de la Universidad Privada de Santa Cruz de la Sierra (UPSA), quien me abrió las puertas de par en par de la biblioteca para este trabajo de investigación sobre "Las logias en Bolivia en el siglo XIX", que ha sido publicado de manera completa y extensa en la revista portuguesa Revista de Maçonaria.

En la recopilación Sobre la vida del General José Ballivián (1809 – 1852) en el fondo documental del sendo historiador José Rosendo Gutiérrez, se encuentran tres documentos originales y autógrafos del General Ballivián, que Vázquez Machicado escribe que constituyen tres trabajos intelectuales que nadie habría creído pudieran haber salido de su pluma. Estos, continúa diciendo Vázquez Machicado llevan unas notas explicativas de puño y letra de José Rosendo Gutiérrez, indicando su calidad y autor, es una prueba más en favor de la autenticidad de estos escritos.

Es importante recalcar que gracias a esta novela trunca o esta documentación, podemos tener una idea de cómo trabajaban las logias patrióticas bajo el sistema masónico, aun cuando estas no fueron reconocidas por la francmasonería, sí se puede asegurar que utilizaron el sistema ritual para fines políticos, porque en la descripción que hace Ballivián denota su conocimiento sobre ello y su participación en las mismas.  

El más interesante de estos manuscritos que refiere Vázquez Machicado es una novela inconclusa que consta de diez capítulos y parece haber sido escrita en la época de su exilio en Chile en 1851.

En el capítulo VI en un baile en Sicasica, el Teniente Miranda, personaje de la novela, frente a su Coronel, describe Vázquez Machicado, lleva el vaso a la altura de la barba y hace con él un movimiento de izquierda a derecha. El Coronel mirólo sorprendido y luego sonrió.

La escena escrita por Ballivián continúa así…

Apenas había tenido lugar este incidente, cuando el Coronel con aire muy afable y jovial llamó a Miranda y llevándole a un lugar apartado le tomó la mano y mientras aparentaba preguntarle generalidades sobre el baile, dio tres golpes con el dedo índice sobre la muñeca de Miranda, quien contestó inmediatamente del mismo modo, y añadió por su parte:

- ¿A quién andáis buscando, mi Coronel, por entre la obscuridad?

- A los hijos de la viuda, respondió aquel.

- Están esparcidos sobre toda la superficie de los mares y de la tierra, replicó Miranda.

Quedaron reconocidos y desde ese momento unidos; faltaba saber cual de los dos era verdadero superior entre aquel Coronel y ese Teniente cuya posición para el público parecía inalterablemente establecida. Tomó pues, a su turno, D. Félix el carácter de examinador, y con la franqueza que la fraternidad le concedía,

- ¿Qué edad tenéis? Preguntó el Coronel.

- Cinco años

- ¿De dónde venís? No supo el Coronel contestar.

- ¿Adonde vais? Tampoco contestó y para salir de su embarazo preguntó también:

- Y vos, ¿qué edad tenéis?

- Yo soy anciano, respondióle el joven oficial vos no podéis conocer ni penetrar mi edad, sino cuando lleguéis a ella.

Quedó pues desde ese momento establecida la superioridad del Teniente sobre el Coronel.

Vázquez Machicado relata que casi la totalidad de los originales de la novela, giran alrededor de la masonería, esto sin perder de vista que los rituales y secretos masónicos fueron usados por estas logias revolucionarias, que tuvieron otros fines, y dado que Ballivián formó parte de las filas de esta logia, aparece actuando en las tenidas.

Cito además al gran periodista Humberto Muñoz Cornejo, que hace hincapié en el verdadero carácter que tenían estas logias:

“Estas asociaciones secretas no eran en realidad masónicas, sino patrióticas, y que de aquellas, no tenían sino su arquitectura exterior. Que todas ellas ansiando y luchando por la libertad de América, por su propia seguridad habían adoptado los rituales y secretos de la masonería, pero que en el fondo, no correspondían a los ideales internacionales o eternos que persigue la citada orden.”

Una tenida masónica en La Paz

En el capítulo VIII de la novela, Ballivián sigue relatando, que mientras todos se divertían en los festejos oficiales, en la noche, lejos del bullicio, en una calle distante del centro se celebraba una reunión secreta. Describe la sala de 18 varas (algo más de 15 metros) de largo por 6 o 7 (5 a 6 metros) de ancho y con ventanas “al torrente que en la ciudad llaman río”. La mayor parte de los personajes usaban nombres simbólicos.

La decoración indica una mesa central cubierta con un paño negro con dos palmatorias de tres luces cada una; unos legajos de papeles y un crucifijo; candelabros en los rincones alumbran la sala. Presidía la sesión un joven vestido de militar, pero sin insignias: era Zamora. Los secretarios, uno civil, Gramajo y el otro capitán del batallón del centro, Barón de Nordenflicht el tesorero, hombre de edad, Manuel Muñecas; el orador era allí conocido con el nombre de Jicotencal; vestía traje talar y se hallaba desfigurado con unas enormes narices postizas, a tanto que nadie lo conocía. Los celadores Juan Pinedo y el Capitán Villalonga.

Aquí hago un pequeño paréntesis para reflejar lo que nunca han podido aclarar los supuestos historiadores bolivianos de la masonería, y es precisamente la ignorancia de las formas y usos rituales del siglo XVIII tanto en Inglaterra como en Francia, lo que no les ha permitido develar lo que dice el adagio “No hay nada más oculto, que lo que está a la vista”.

Muchas de las traducciones o las primeras traducciones de los rituales que llegaron a estos lares en lengua castellana claramente fueron hechas por franceses, como así se muestra en Senda de las luces masónicas escrito en castellano por el francés Joseph Cerneau, publicado en New York en la Imprenta de J. Kingsland & Co. el año 1821, donde nombra a los que hoy en día llamamos Vigilantes con la traducción de Celadores. Otro libro que nos trae la traducción de Celador por Vigilante es Instrucciones para los altos grados, según el rito moderno; con los discursos análogos a las recepciones, publicado en Burdeos, Francia, en la Imprenta del H.·. Lawalle jóven, paseo de Tourny, nº. 20, el año de 1822.

Estas fechas obviamente son quizá, un poco tardías para demostrar que estos han sido los primeros rituales en castellano, pero no deja de ser importante la aclaración, porque son sólo los rituales franceses los que llevan esta traducción. Cabe recalcar que las primeras logias en España en el siglo XVIII fueron inglesas y luego las logias de principio del siglo XIX llegan con las tropas napoleónicas, que son exclusivamente de militares franceses. Después se fundarán las logias españolas al servicio del rey José, especialmente en Madrid, que son llamadas tradicionalmente logias afrancesadas.

Pero el fondo de todo, realmente no es la traducción de la palabra Celador o Zelador, sino lo que nos arrojan los libros y documentos sobre los usos rituales de las logias revolucionarias, que demuestran claramente que hicieron uso de los rituales franceses. Los jóvenes americanos de los clubes o logias secretas recibieron este aprendizaje en España y el Continente, y los rituales de las logias revolucionarias o patrióticas como describen los historiadores y especialmente en esta novela de Ballivián, están basados en esos rituales, con un sistema de los tres primeros grados masónicos, con ideas patrióticas y los “Altos grados” divididos en Electos (Elegido), caballeros Escoceses (Escocés), Rosa-Cruz, y Kadosh, a quienes se les revelaba el verdadero secreto como era en sí, una estructura copiada de los grados del escocismo.

Aclarado este aspecto, continúo con la novela de Ballivián…

Cerca del tesorero estaba Santos Gramajo y a sus lados dos incógnitos a quienes se los llamaba únicamente con los nombres de Pelayo y Moctezuma; usaban antifaz y cuando querían hablar, extendían la mano, se iban a la mesa del orador donde escribían y lo hacían leer con éste. Había distinguida concurrencia: el Capitán Casto de Navajas, que esa noche había sido iniciado, un sacerdote Usquianes, un fraile dominico y un canónico. El guarda templo interior era un joven Ballivián.

Aquí ya aparece el General Ballivián con su propio nombre en su novela como guarda templo en esta logia de La Paz.

Apenas iniciados los trabajos, y cuando el venerable preguntó el objeto de la reunión, el primer celador, Inca Roca, respondió: “Con el más noble y glorioso en que puedan emplearse los hombres, el de levantar y fabricar el edificio social de nuestra amada patria, darle ser y existencia, honor y gloria, independencia y libertad”.

Abierta la tenida, el orador Ticotencal, habló muy bien, pintando la situación de la América desde México hasta Buenos Aires y expresando que la hora de la independencia había sonado; terminó manifestando que hallándose presentes delegados de varias partes, debían informar del estado de los asuntos en Cuzco, Puno, Arequipa, Moquegua, Potosí, Oruro, etc.

El venerable expresó que debiendo retornar al día siguiente a Cuzco, juntamente con Villalonga, tenía prisa en informar; dijo que en la referida ciudad todo estaba listo con el batallón de depósito y era el Brigadier Lavín, y que el Coronel Gamarra iría a Lima a informar de todo a San Martín. Que San Martín había ofrecido enviar a Gamarra, hecho ya General a formar en Ica un ejército en contacto con el Cuzco.

Añadió que tenían confianza en la logia Saxahuaman y que con Villalonga había venido a formar la logia del Alto Perú; que eran novatos y no conocían los misterios del templo, pues apenas estaban en los primeros escalones. Pero que, felizmente, habían conseguido la colaboración de un joven español con grados masónicos superiores, quien en virtud de las facultades de su logia madre, había sido nombrado venerable por seis meses y podría designar sucesor. Entonces presentóse Miranda.

Habló el joven Gramajo, quien dijo que todo estaba listo en Potosí con el Coronel Hoyos, la guarnición y un millón de pesos de la Casa de Moneda. Que tenía relaciones con Salta y que habían venido a ponerse en contacto con el Coronel Lavín y con el Capitán Pinedo.

A continuación hizo uso de la palabra Guillermo Tell (Nordenflicht), quien dijo que estaba pronto con su batallón del centro que pasando por Viacha, camino de Oruro, vino sólo por esta noche a verse con Ballivián, y así tuvo la suerte de ser presentado a la logia; que en Arequipa ha cesado de funcionar por ausencia de sus miembros, y que quien conocía todos los pormenores era Micenas (Ballivián).

Inca Roca o sea Pinedo, expresó que era el momento de obrar, y que su regimiento cooperaría; que se hallaba en contacto con el caudillo Lanza; que San Martín había enviado un oficial comisionado, el mismo que aún hallabáse oculto y que sería presentado a la logia, pues debía llevar un concepto cabal de la situación. Terminó con que era urgente retornar a Sicasica, pues su coronel abrigaba sospechas.

Ballivián que usaba el nombre de Micenas, expresó que venía de Puno y Moquegua y que a los informes de Guillermo Tell (Nordenflicht) sólo añadiría que los capitanes Rafael Armaza y Juan de Dios Guilarte, ambos paceños, sólo esperaban un apoyo en el interior o un desembarco del ejército libertador para pasarse con el escuadrón Legión Yeguales, llamado así por estar sus hombres montados en yeguas. Que en Moquegua el subdelegado Landa y el Coronel Portocarrero, estaban listos. Que esa noche por lo avanzado de la hora no podía presentarse el emisario del caudillo Lanza, pero que lo haría la noche siguiente.

El incógnito Pelayo pidió la palabra; escribió y leyó que no era hora de perder el tiempo y que debía nombrase una comisión que al día siguiente presente el proyecto de un plan general de operaciones; que habiendo oído que algunos tenían que marcharse, él podía allanarlo todo con tal que al día siguiente se presentasen al gobernador como dispuestos a partir, y que éste hallaría la forma de detenerlos.

Se designó la comisión, la cual fue integrada por el venerable, los incognitos Pelayo y Moctezuma, Ticotemal el orador y el inca Roca o sea Pinedo. Se cerraron los trabajos y uno a uno fueron desapareciendo cautelosamente.

Acota Vázquez Machicado que en la época en que Ballivián escribía estos fragmentos, estaba de moda la novela histórica, y por las citas que hace Walter Scott, Fenimore Cooper y Alejandro Dumas, se ve que se hallaba influenciado por esa tendencia, a tanto que también quiso hacer una novela histórica de ambiente boliviano, tomando como tema la conspiración de fines de 1820, que tenía como objeto rebelarse contra el poder español, y cuyos detalles conocía muy bien por haber tomado parte de ella.  

Eduardo Eid Rodríguez  

Fuentes:

- Sobre la vida del General José Balivián (1809 – 1852) -  Humberto y José Vázquez Machicado - Obras Completas, Tomo IV

- Biblioteca de la Universidad Privada de Santa Cruz de la Sierra

EL EGREGIO VÍCTOR GUERRA Y SU DIÁFANA OBRA

Por: Eduardo Eid Rodríguez

Esa obsesión de expresión proyectada por la necesidad íntima de manifestación del conocimiento adquirido por la imbricación acumulada de la vivencia y los libros que pueden rodearnos como una especie de Biblioteca de Babel como la descrita por Borges, con un número indefinido, y tal vez infinito, de galerías hexagonales, que en su exteriorización nos hace beneficiarios y nos permite peregrinar por un vasto camino que se repite de manera circular.

Aquí estamos nosotros, con la ilusión como un recurso que nos concede el sosiego para la espera de cuando se enuncia un libro; y allá, del otro lado del río, como reza el título de la canción de Drexler, está Víctor Guerra con su diáfana obra, mostrándonos el camino para llegar a Ítaca, y por supuesto, con su último libro en las manos “HIRAM, leyenda y paradigma del Maestro Masón”, imprescindible en nuestra biblioteca.

Víctor nos brinda a través de la lectura, todo un viaje inimaginable por un paisaje nunca antes recorrido, no sólo en esta, sino en todas sus obras... Quizá, esta sea la más reciente, pero no la última, porque cuando pensamos que Víctor ya lo dijo todo, siempre saca algo nuevo en la chistera.

Sin incurrir en nimiedades, sólo me queda decir...

¡Gracias Víctor por tanto!

OBRAS DEL AUTOR

 

THE TRINITY TRIPOS 1688

 Muy poca importancia se le ha dado a la masonería irlandesa por estos lares, pero mi fascinación por su rica historia me ha llevado a descubrir muchas cosas que en el pasado ignoraba. Cuando uno ama algo, el idioma no es ningún impedimento, más aún cuando hay un obsesivo deseo por el aprendizaje. 

Es por ello que les traigo la traducción de la página http://www.irishmasonichistory.com/ de un gran trabajo sobre el Trinity Tripos, una extraordinaria referencia sobre la masonería del siglo XVII en Irlanda, que desvela que lo de 1717 es un punto de inflexión, que por supuesto, por la preponderancia del caso no hay que menoscabar de ninguna forma. Pero, no hay duda alguna de que la masonería antes de ello, en Escocia e Irlanda ya era trasmitida a través de la Mason Word por los Freemasons (Libres del oficio) más allá de los Free-stone-masons. (*)

Eduardo Eid Rodríguez 

Un manuscrito conocido como "The Trinity Tripos", fechado el 11 de julio de 1688, fue sacado a la luz en un libro publicado por el Rev. John Barrett, (Vice-Rector, de 1806 a 1821, Trinity College, Dublín) en 1808. Este manuscrito muestra claramente que la masonería especulativa estaba en labor en la década de 1680, unos 37 años antes de la primera reunión registrada de la Gran Logia de Irlanda en 1725. 

The Trinity Tripos, Jonathan Swift y la masonería especulativa antes de 1725. 

La importancia del Trinity Tripos (manucrito) 1688 no puede subestimarse ya que este documento, sin duda, establece que la masonería especulativa era bien conocida en Irlanda en 1688 unos treinta y siete años antes de la primera reunión registrada de la Gran Logia de Irlanda en 1725. 

El Tripos fue una oración satírica pronunciada por Terrae Filius (1), como se le llamó, y solo dos de estos discursos han sobrevivido, ambos datan de la década de 1680 y el de 1688 recibió especial atención (2). 

El Tripos fue descubierto y atribuido a Jonathan Swift únicamente como resultado del libro del reverendo John Barrett, vicerrector del Trinity College, Dublín (1806-1821) titulado "Un ensayo sobre la primera parte de la vida de Swift" publicado en 1808. Como verá a continuación, ahora se acepta que Trinity Tripos no es atribuible a Jonathan Swift, sino a un compañero de estudios del Trinity College. 

El Tripos fue reproducido en su totalidad por el reverendo John Barrett en su libro y a través de su análisis del manuscrito llegó a la conclusión de que el Tripos de 1688 había sido escrito por Jonathan Swift. Esta conclusión fue uno de los objetivos del libro del Rev Barrett, no para establecer que la masonería fuera parte de la sociedad irlandesa durante la última parte del siglo XVII. En consecuencia, el Tripos apareció en muchas publicaciones de las obras de Jonathan Swift, por ejemplo, por Sir Walter Scott en 1814 y 1824, entre otros. 

Rev. John Barrett, Vice-Rector, (11) 

Trinity College, Dublín, (1753-1821) 

Como se ha dicho, el discurso del Terrae Filius ocupa en el manuscrito original, 35 páginas en cuarto escritas de cerca, y está dividido en tres Actos o secciones, de las cuales sólo nos concierne el cierre del segundo y el epílogo del tercer acto (como masones).  

En el Trinity College, Dublín, el Tripos fue entregado en la ceremonia de graduación que se llamó la “Initia” o “Commencements” (3). El Terrae Filius quien entregó el Trinity Tripos de 1688 el 11 de julio de ese año fue John Jones, un estudiante del último año. 

El Terrae Filius, que desde hace mucho tiempo se suponía que tenía el privilegio, en actos públicos de la universidad, de lanzar su sátira, con impunidad, sobre los becarios y directores de la universidad, así como entre la comunidad en general (4). 

Los miembros del Trinity College de Dublín, que estuvieron presentes en la ceremonia de graduación en 1688, se sorprendieron lo suficiente por el contenido y el tono del Tripos, que era una mezcla de discursos obscenos y dramatizaciones obscenas que ridiculizaban al personal y a los estudiantes para exigir que el hombre mayormente responsable de él, dicho Terrae Filius, John Jones, sea expulsado del colegio (5). Posteriormente, la sentencia se mitigó con una suspensión temporal de su título y sus derechos académicos (6). 

Como se indicó anteriormente, el Tripos fue atribuido a Jonathan Swift como resultado del trabajo del reverendo John Barrett, sin embargo, el consenso posterior es que Jonathan Swift no era responsable del Trinity Tripos y encontramos a Sir Walter Scott afirmando en su publicación de 1861: 

“Es probable que… el tripos puede haber sido realzado por los trazos satíricos de Swift…. No me parece probable que fuera el autor principal de la obra por la que Jones sufrió la pena de expulsión, ya que con toda su grosería, exhibe poco de su humor (7)”. 

En consecuencia, no apareció en ediciones posteriores de las compilaciones de las obras de Swift de Sir Walter Scott. A pesar de la opinión de Sir Walter Scott en ese momento de que la autoría del Tripos no podía atribuirse a Swift, la cuestión sigue siendo mencionada en artículos académicos sobre Swift. Encontramos en un artículo de 2004 de Andrew Carpenter que concluye que Swift escuchó a John Jones pronunciar el discurso burlesco y paródico del Tripos y que el texto de 1688 era claramente el trabajo de una camarilla y fue escrito por varios miembros de la clase Senior de los cuales Swift era miembro (8). 

El debate académico sobre si este manuscrito de 1688 podría atribuirse a Jonathan Swift ha dado lugar a pruebas de que la masonería especulativa ha pasado a primer plano. Este manuscrito ha recibido la atención de los académicos como resultado de que intentaron establecer la autoría de Swift o su participación en el mismo. Sin esta atención el manuscrito pudo haber sido ignorado en gran parte, considerado como una curiosidad, no siendo más que un recuento de una actuación de estudiantes del siglo XVII "Candilejas". 

En cuanto al contenido masónico del manuscrito. Richard Caron y Antoine Faivre sugieren al escribir sobre la participación de Swift con el Tripos: 

“El acceso inicial de Swift a la masonería de estilo escocés se remonta a 1688, cuando supuestamente participó en una Logia en el Trinity College, Dublín (25). Trabajando con un "club" de compañeros de estudios, Swift contribuyó a un Tripos satírico, que utilizó el conocimiento interno para satirizar a los masones. En su alto espíritu burlesco, Swift y sus coautores describieron la membresía de varias clases de Trinity Lodge, los vínculos de ciertos rituales con el equipo militar de caballería, las asociaciones escocesas de sus números y los nuevos métodos de caballero iniciado (o especulativo) Masones. … (25) Philip Crossle “La masonería en Irlanda alrededor de 1725 – 31”, The Lodge of research Transactions 1924 (1931) 169” (9). 

Los extractos relevantes del Tripos también muestran que, en lo que respecta a la masonería, el Terrae Filius podía contar con que su audiencia comprendiera las alusiones a las características destacadas del Oficio y que se dirigía a un conjunto mixto de universitarios y ciudadanos acomodados, que se habían reunido para presenciar la principal función universitaria del año y su uso del tema [masónico] demuestra que la masonería que él y su audiencia conocían brillaba por su secreto y su benevolencia. También podemos deducir que la pertenencia al Oficio no se limitaba a los Operativos, ni a ninguna clase, de lo contrario, el catálogo de llamamientos incongruentes no tendría sentido (10). 

También sugeriría que la frase "... masonizó la nueva forma" es el comentario más revelador del discurso e indica un cambio de la masonería operativa a la masonería especulativa durante la última parte del siglo XVII. 

En conclusión, el siguiente extracto notable que figura en el Apéndice del Tripos demuestra que la Fraternidad de los masones era bien conocida en Dublín en 1688 y la importancia de tal aviso público de la masonería en ese momento no podía subestimarse como los casos de cualquier mención de nuestra Fraternidad en Irlanda antes de 1700 es casi inexistente. 

Artículo: http://www.irishmasonichistory.com/the-trinity-tripos-1688.html

Traducción: Eduardo Eid Rodríguez  

(*) El origen de la masonería especulativa - Roger Dachez - Libro: Rito Francés - Víctor Guerra

(1) Lit. “Son of the Earth” ~ formerly, one appointed to write a satirical [latin] poem at the public acts in the University.

(2) “Hermathena” (Trinity College publication) (1981).

(3)“Masonic Reprints and Historical Revelations…”, Henry Sadler & W.J. Chetwode Crawley (1898).

(4) “The Works of Jonathan Swift, D.D.,” Sir Walter Scott (1824).

(5) “Verse in English from Tudor and Stuart Ireland”, Andrew Carpenter (2004).

(6) “The Miscellaneous Prose Works, Volume I”, Sir Walter Scott (1861).

(7) “The Miscellaneous Prose Works, Volume I”, Sir Walter Scott (1861).

(8) “A Tale if a Tub as an Irish Text”, A Paper by Andrew Carpenter delivered at the Deanery of St. Patrick’s, Dublin (16 -17 October 2004).

(9) “Esoterisme, gnoses & imaginaire symbolique: melanges offerts a Antoine Faivre”, Richard Caron etc. (2001).

(10) “Masonic Reprints and Historical Revelations…”, Henry Sadler & W.J. Chetwode Crawley (1898). 

(11) Porfesor y excéntrico, John Barrett nació en Ballyroan, Condado de Laois, hijo de un Clérigo. Educado en Trinity College, Dublín. Tomó la beca y se convirtió en profesor de lenguas orientales. Vice-preboste en 1807. Destacado excéntrico, casi nunca abandonó el colegio en los últimos cincuenta años de su vida. Viviendo en un desván en la plaza de la Biblioteca, no se permitió el fuego, incluso en el clima más frío, y se dedicó a sus dos pasiones, la lectura y el atesoramiento de dinero. Era bajo, con una cabeza enorme y pies pequeños, y su apariencia era tan mezquina y harapienta que los sirvientes de la universidad se opusieron a su presencia. 

Era un hombre de grandes logros y tenaz memoria, pero extraordinariamente ignorante de las cosas de la vida común. Hablaba latín y griego con fluidez, pero tenía grandes dificultades para expresarse en inglés. 

Murió en 1821, dejando £ 80.000. Su testamento decía: "Dejo todo lo que tengo para alimentar al hambriento y vestir al desnudo".